Повеление царя. повеление. Древнерусские учения о пределах царской власти очерки русской политической литературы от Владимира Святого до конца XVII века

повеление царя-батюшки

В ряде стран нормативный акт главы государства

Высочайшее распоряжение, давшее название одному из пальцев

Постановление верховного органа власти, имеющее силу закона

Постановление, которое в России может издать только Президент

Акт президента

Королевское веление

Постановление

Повеление государя

Постановление верховного органа власти

Распоряжение начальника

Распоряжение

Сим повелеваю!

Повеление

. «опус» президента страны

. «декрет» о дембеле

. «ты мне не...»

Постановление власти

Веление президента

Воля царя

Сочинение президента

Показательный закон, повеление

Распоряжение президента

Президентское постановление

Акт, давший название пальцу

. «литературный» жанр президентов

. «издание» от президента

Повеление, давшее название пальцу

Высочайшее постановление

Постановление главы страны

. «желание» президента

. «декрет» президента

Решение президента

Распоряжение власти

Постановление президента

Государево повеление

. «опус» главы государства

Президентский «опус»

Распоряжение сверху

. «опус» президента

Древний римский эдикт

. «чтиво» глашатая

Высокая директива

Постановление верховного органа власти, имеющее силу закона

Нормативный акт главы государства, постановление верховного органа власти, имеющее силу закона

Результаты поиска

Нашлось результатов: 36923 (1,95 сек )

Свободный доступ

Ограниченный доступ

Уточняется продление лицензии

1

о творчестве Сергея Довлатова

другом континенте и под иным небом, необычайной тишины, чистоты и голубизны, так не похожим на то, что царит <...> человечный, Женя знал все: номер дома на Мойке, где родился Набоков, чем отличается версия ""Лесного царя <...> " Гете от версии того же "Царя " Жуковского, как выглядит в данный момент портик Римского Пантеона, редактировала <...> У нас, в наших оранжереях, царил тропический зной, нескончаемая фиеста, зеркальная полоса воды, где нежились

2

Развитие внутреннего туризма в Московском регионе на основе культурно-просветительской деятельности музеев

Проверено через систему поиска текстовых заимствований

Но она украшена гербом и вензелем Петра I, ибо была заказана личнo царём . <...> Можно увидеть и изделия, сделанные самим царём . <...> Ею венчали великих князей и царей начиная с 1498 г. <...> В 1714г. началось строительство летней загородной резиденции царя . В 20-х гг. <...> символа Святой Земли в Московском Кремле при царе Федоре Алексеевиче.

3

Статья раскрывает творчество А. С. Пушкина и его отношение к религии и Православной Церкви, а также дается сравнительный анализ отношения к религии других русских писателей.

Духовным умилением насыщены многие страницы „Бориса Годунова": оно дышит в устах Пимена, Гроз­ ного царя <...>Царь для него - источник и залог „славы и доб­ ра" для своего народа. <...> Поэт, как орел, парит и царит над миром. <...> Можно видеть раз­ личие чинов не только при дворах земных царей , где постоянно предстоящие лицу царя <...> тайны славнее тех, которые употреблены для внешнего служения, это же усма­ тривается и у Небесного Царя

4

№10 [Смоленские епархиальные ведомости, 1913]

государя, не распалось, а собралось съ силами и выбрало себѣ нова го царя " *). <...> Сы нъ и преемн и къ царя Михаила царь Алексѣй М ихайловичъ уже ясно сознаетъ свои обязанности въ отношенiи <...> „Живой и жизнерадостный царь Алексѣй,- гово­ р и ть ироф. <...> Такъ воястановлено единенiе царя и народа, прерванное въ половинѣ X V I I вѣка. <...>Цари изъ Дома Рома­ новыхъ",* какъ радѣтели народнаго блага. М. Н.

5

№24 [Смоленские епархиальные ведомости, 1907]

Периодическое издание церковного ведомства, издавалось с 1865 года, 2 номера в месяц. Конструктивно каждый номер состоял из двух частей: «Официального отдела» и «Прибавлений к Смоленским Епархиальным ведомостям» (с 1868 г. переименованы в «Неофициальный отдел»). В первую часть включались правительственные документы, как общего характера, так и касающиеся отдельных епархий, разноплановые документы и сообщения смоленской епархиальной власти. Во второй печатались богословские и назидательные статьи, историко-статистические сведения о приходах, храмах и духовенстве, духовных учебных заведениях, биографии священнослужителей, труды краеведов об отдельных событиях в истории Смоленска и губернии и т.д. После октябрьского переворота издание прекратило свое существование, возобновилось в 1993 году.

ФилософовS. 6 декабря, въ ложѣ Маріинскаго театра, во время представленiя оперы Глинки „Жизнь за Царя

6

№6 [Посев, 1982]

Общественно-политический журнал. Выходит с 11 ноября 1945 г., издается одноименным издательством. Девиз журнала - «Не в силе Бог, а в правде» (Александр Невский). Периодичность журнала менялась. Первоначально выходил как еженедельное издание, некоторое время выходил два раза в неделю, а с начала 1968 года (номер 1128) журнал стал ежемесячным.

На этой большой дороге лите­ ратурного разбоя, в царивших тогда в стране усло­ виях добиться можно было <...> Разорвите оковы, Сбросьте кровавые цепи царей , Юным порывом, огнистой волною, К новому счастью - смелей <...> Правда, царей , к а к таковых, в Германии не было, особенно в 1924 году, но строки действительно звучат <...> Он отве­ тил: „Не детей, а отпрысков, они же тоже цари !". <...> В русском зарубежье вышло немало книг, посвященных жизни и трагической кончине последнего русского царя

7

В статье рассматривается вклад выдающегося выходца из мордвы в дело просветительства родного народа

Инициатором реформы был сам царь . <...> Никон, прежде всего, желал независимости церковной власти от царя . <...> По особому повелению царя получил право официально титуловаться «великий государь»11. <...> В его личное владение царь пожаловал земли, на которых были воздвигнуты 8 Потапов А. <...> Никона, обладавшего большим влиянием не только в церковных, но и государственных делах, по особому повелению

8

К иконе на Руси обращались при любых обстоятельствах, ей отводили священную роль посредника не только между Богом и человеком, но и между божественным изволением и земными потребностями человека. Бытование в древнерусской письменности разных сказаний и повестей о чудотворных богородичных иконах широко известно, и на Руси соответствующие повествования получили весьма разнообразную жанровую разработку

.); об основании в Тихвине Успенского монастыря по повелению царя Ивана Грозного (1560 г.). <...> Выполняя полученные при этом повеления , Тимофей чудесным образом обретает на Синичьей горе ещѐ одну икону <...> Затем здесь по приказу царя Ивана Грозного ставят деревянную часовню. <...> На месте сгоревшей часовни, вновь по повелению царя , воздвигают каменную Успенскую церковь, и затем здесь <...> беспамятства, неверие же второго карается «пленением великого Новаграда и Пскова и всей Русстей земли от царя

9

Актуальность и цели. Особое место в системе центральных органов власти XVII в. занимала группа дворцовых приказов, ведавших обслуживанием царского хозяйства и двора. Приказ Большого дворца управлял дворцовым хозяйством по всему Российскому государству. Вопреки особой значимости этого приказа в системе органов власти в исторической литературе не существует специальных исследований, посвященных его функционированию. Цель статьи – проанализировать деятельность приказа Большого дворца в XVII в. Материалы и методы. Использовались работы известных российских дореволюционных историков И. Е. Забелина, П. И. Мельникова-Печерского, исследователей советского и постсоветского периодов С. Б. Веселовского, Ю. Готье, Н. В. Устюгова, В. И. Буганова, Н. Ф. Филатова. Источниковой базой послужили мемуары немецкого ученого А. Олеария, современника царя Алексея Михайловича Г. К. Котошихина, документы приказного и писцового делопроизводства. Методологическую основу работы составили принципы историзма и научной объективности. Результаты. Исследованы структура, функции приказа Большого дворца, определены его роль и место в системе высших центральных органов власти. Особое внимание уделено территориям, находившимся в ведении данного приказа, в том числе расположенным в Нижегородском крае. Названы имена людей, которые трудились в приказе Большого дворца. Рассмотрена система податей посадских людей и крестьян, подчиненных приказу. Выводы. На протяжении более двух столетий приказ Большого дворца управлял обширными царскими вотчинами.

Олеария, современника царя Алексея Михайловича Г. К. <...> Volga region 28 приказ назначаемые царем «судьи» из числа членов Боярской думы «с товарищи». <...> делопроизводство, вершили дела, за это верстались земельными и денежными окладами. 5 февраля 1661 г. с повеления <...>царя Алексея Михайловича дьяку Михаилу Алмазову определен оклад 700 четей земли (четь – мера земли, <...> Дворцовые разряды, по Высочайшему повелению издаваемые II отделением Cобственной Его Императорского Величества

10

Древнерусские учения о пределах царской власти очерки русской политической литературы от Владимира Святого до конца XVII века

М.: Территория будущего

«Древнерусские учения о пределах царской власти» (1916) - одна из самых значительных работ В. Вальденберга, явившаяся едва ли не первой в России монографией на эту тему. По словам академика Н. К. Никольского, эта книга важна и для историков, и для исследователей древнерусской литературы. В. Вальденберг объединил в своих трудах разносторонние знания по византологии, русской истории, славяноведению и западно-европейским доктринам с кропотливым пересмотром и критическим изучением рукописного и печатного наследия древнерусской литературы.

Но вытекает ли отсюда, что царь может в своих повелениях касаться и церковных дел, неизвестно. <...>Царь может не исполнить той или другой заповеди своего «пастыря», может издать повеление , противоречащее <...> Каково тогда будет положение подданных: обязательны ли для них такие повеления царя , которой из двух <...> Даниил объявляли необязательными для подданных те повеления царя , которые нарушают христианский закон <...>Царь не может исповедовать никакой другой веры, кроме православной, не может издавать никаких повелений

11

Крест святой Нины - крест, сплетенный из виноградной лозы. По преданию, Богородица явилась святой Нине во сне и вручила ей крест, перед тем как направить ее на миссионерскую деятельность в Грузию. Крест святой Нины - главная святыня Грузинской Церкви

Души мучениц поднимаются навстречу ангелу IV Во время жертвоприношения идолам грузинского царя Мириана <...> История креста после кончины святой Нины Святая скончалась в 340 году, завещав свой крест царю Мириану <...>Царь Давид в 1125 году нашел его в городе Ани и перенес в Мцхету. <...> В 1746 году по повелению царя Теймураза II крест спрятали в крепости Ананур.

12

Историко-статистическое описание Смоленской епархии

Книга Н.В. Трофимовского является оригинальным исследованием по истории Смоленской епархии с древнейших времен до середины XIX в. Используя обширный комплекс исторических источников, автор раскрыл историю монастырей, храмов и святынь Смоленщины. Большое внимание уделено обычаям и духовным традициям смолян, рассказано о подвижниках благочестия. Смоленщина готовится к празднованию юбилейной даты (1150 лет со дня первого упоминания города Смоленска в летописях), особенно значимой для истории Русской Православной Церкви и Отечества. В этой связи исследование Н.В. Трофимовского позволяет современному читателю поразмышлять о единстве исторического процесса, вобравшего в себя живые ручейки человеческих историй и судеб. Книга адресована историкам, краеведам и всем интересующимся историей Русской Православной Церкви, Смоленской епархии и России.

Но царь не мог прислать им помощи. <...> Здесь же приложены грамоты царей . <...> В первый раз собор получил название Троицкого в 1635 г., когда, по повелению царя Михаила Федоровича, <...> В 1674 г., по повелению царя Алексея Михайловича, было положено основание каменному собору на возвышенном <...> На подножии потира надпись: «По повелению великого государя, царя и великого князя Алексея Михайловича

13

1 марта 1564 года в Москве повелением Иоанна Васильевича IV и благословением митрополита Макария вышла первая русская печатная книга «Апостол». Внешне она еще напоминала рукописи: под рукописное письмо был стилизован шрифт, красной краской выделены заглавные буквицы, а начало каждой главы украшали привычные глазу монастырских книгочеев орнаментальные заставки.

О с с и й с к и й Татьяна Соловьёва «друкарь книг, пред тым невиданных» 1 марта 1564 года в Москве повелением <...> Тогда в 1553 году повелением царя устройство первой русской типографии было поручено дьякону Николо-Гостунской

14

Антрацит. Тяжелый, отливающий на солнце золотом уголь. Поэтично народное название антрацита - «солнечный камень». Откуда он в нашей земле? Давно, очень давно, миллионы лет тому назад, там, где сегодня привольно раскинулась донецкая степь, росли могучие папоротниковые леса, вздымая высоко в небо роскошные кроны. Шли тысячелетия. Сменялись поколения деревьев. Их гигантские кладбища покрывались илом. Деревья превращались в каменный уголь. Глубоко в недрах спрятала свои богатства земля.

Свинец с Касситеридских островов впервые привез Мидас, царь Фригии, примерно 1000 лет до нашей эры. <...> жарко разгорелись «камни». - «Сей минерал, если не нам, то нашим потомкам зело полезен будет», - сказал царь <...> Архивные документы рассказывают нам о многотрудной деятельности русских рудознатцев, которые по повелению <...>царя рассылались во все концы России «искать, копать, плавить, варить и чистить всякие металлы». <...> Но вскоре царь умер. И разведка донецких недр была прекращена. Прошло несколько десятилетий.

15

В статье рассматривается вопрос о составе заказчиков рукописных книг XVI в., хранящихся в научно-исследовательском отделе рукописей Российской государственной библиотеки. Характеризуется география их написания. Выделяются основные группы заказчиков, рассматривается их роль в истории книжной культуры. Исследование основано на материале записей на книгах и других источников

Любопытно отметить, что писец счел нужным указать читателю на возраст русского царя , подчеркнув, что <...> «в те поры государь был православныи царь лет трицати без двою» . <...> государя царя и великаго князя Ивана Василиевича всея Русии» «в Новом граде в Слободе» (т. е. в Александровой слободе, в которой были выполнены и некоторые другие заказы царя ; о них <...> Годунова (ум. 1605) - дяди царя Б.Ф. Годунова, сына И.Г. Годунова.

16

Петр Первый

М.: Проспект

В книге профессора Н. И. Павленко изложена биография выдающегося государственного деятеля, подлинно великого человека, как называл его Ф. Энгельс, - Петра I. Его жизнь, насыщенная драматизмом и огромным напряжением нравственных и физических сил, была связана с преобразованиями первой четверти XVIII века. Они обеспечили ускоренное развитие страны. Все, что прочтет здесь читатель, отражено в источниках, сохранившихся от тех бурных десятилетий: в письмах Петра, записках и воспоминаниях современников, царских указах, донесениях иностранных дипломатов, публицистических сочинениях и следственных делах. Герои сочинения изъясняются не вымышленными, а подлинными словами, запечатленными источниками. Лишь в некоторых случаях текст источников несколько адаптирован.

По его повелению войска продолжали засыпать рвы и подводить к стенам траншеи. <...>Повеления царя , много раз повторенные, вручил Огильви офицер, переодетый в платье польского крестьянина <...> Огильви, не решаясь ослушаться категорических повелений царя , исподволь, но, разумеется, наперекор своей <...> царских повелений . <...> Король отказался выполнить повеление султана.

17

Святой Феодор пострадал за Христа в Малой Азии в начале IV века во время правления императора-язычника Галерия. Но многие знают о великомученике благодаря чуду, которое произошло уже после его смерти

97 Архиепископ немедленно собрал всех верующих, рассказал им о явлении великомученика и передал его повеление <...> . царь увидел, что попытка надругаться над христианами не принесла результата, и отменил свой приказ.

18

О происхождении названия "Россия" [монография]

М.: Языки славянской культуры

Книга доктора исторических наук Б.М. Клосса представляет первое монографическое исследование, посвященное происхождению и бытованию термина "Россия" в русской письменности XIV - XVIII вв. (от первых упоминаний до официального названия государства). Происхождение названия "Россия" тесно связано с греческой культурой. Основная проблема состояла в установлении времени проникновения названия "Россия" в средневековую русскую письменность, объяснении причины замены древнего названия "Русь" на "Россию", его связи с определенными общественными кругами и утверждения в государственной титулатуре. Особый предмет исследования представляют такие варианты названия, как "Великая Россия", "россияне", диалектизмы типа "Расея", выясняются причины трансформирования первоначального названия "Росия" (с одним "с" - в соответствии с греческим оригиналом) в название "Россия" (с двумя "с"). Работа основана на изучении многочисленных рукописных и печатных источников, многие из которых впервые вводятся в научный оборот.

князе Васильи Дмитреевиче всея Руси, при пре­ освященном Киприа(не) митрополи(те) Киевском всея Руси, повеленьем <...> Ивана IV Шведскому королю (с искаже­ нием текста): «Скипетродержателя Российского царства гроз­ ное повеление <...> Бяше же нас, яже въ заповедех повелениа царя , два чиновнаа рядовника, раби же и сослужебници двадесят <...> Иван Федоров пишет, что книга издана «повелением благо­ честиваго царя и великаго князя Ивана Василиевича <...> В печат­ ном тексте утверждалось: Напечатася повелением благочестивейших великих госуда­ рей наших царей

19

Показана роль российского государства в реализации модернизационных процессов аграрного сектора экономики страны в XVIII-XIX вв., обеспечении специалистами сельского хозяйства, а также учреждении Воронежского сельскохозяйственного института как центра агрономического образования и науки Черноземной полосы России.

заведением, которое учреждалось «законом», проект которого готовился Государственной Думой, а не одним повелением <...>царя , был Воронежский сельскохозяйственный институт. <...> Однако сам законопроект, завизированный царем Николаем II, становится законом в 1912 г. <...> С первого дня визирования закона царем «Быть по сему» он начал энергично воплощаться в жизнь: иначе в

20

Книга Иисуса Навина: возвращение Израиля и спасение Ханаана

М.: Теревинф

Как происходило возвращение израильского народа в землю его предков? Что представлял собой в это время Ханаан? Как осуществлялось завоевание Святой земли? Как отнестись к описанным в Книге Иисуса Навина чудесам? Почему эта книга актуальна для нас и по сей день? Вы найдете ответы на эти и многие другие вопросы в настоящем издании, продолжающем серию «Введение в Ветхий Завет». Ранее в ней опубликованы комментарии к Пятикнижию Моисееву, а также к Книгам Иова и Даниила. Автор серии – известный теолог-библеист Дмитрий Владимирович Щедровицкий.

Н. 1, 2) «Встань» - призыв, нередко предваряющий Божье повеление героям духа. <...> А значит, здесь присутствует и повеление обучать - «читать вслух». <...> Н. 1, 11) Это первое повеление , с которым Иисус обратился к народу. <...> Теперь же Господь вновь «примирился» с Израилем, и вождь получает новое повеление . <...> Это и подразумевалось в повелении «колесницы их сожги огнем».

21

Рассматривается система орденов и наградная практика в России в период правления Александра I. Исследуются иерархия орденов и критерии награждения.

В 1714 г. от имени цари � 73 1 См.: Хазин А.Л. <...> Помимо восстановления этих орденов, как подчеркивалось в повелении , «во всей их силе и пространстве», <...> Кроме того, в соответствии с Высочайшим повелением , до� полненные новыми основаниями для награждения <...> В повелении был определен внешний вид Знака отличия Во� енного ордена. <...> Георгия XII), Кетеван и Текла (дочери царя Ираклия II), Мария (дочь царя Давида XII); также были награждены

22

Русская книга гражданской печати XVIII - первой трети XIX вв. сводный каталог

Национальная библиотека Чувашской Республики

«Русская книга гражданской печати XVIII-первой трети XIX веков» содержит каталог старопечатных изданий гражданского шрифта, выявленных в крупнейших библиотеках-фоидодержателях г. Чебоксары.

Величества повелению с перваго в Вене издания печатана: [К н.1-2] / И.Раич,В СПб.: В тип. <...> Величества повелению : Печатаны в Москве при Сенате, а третьим тиснением при Имп. <...> Величества повелению ,СПб.: При Сенате, 1764,, 163 с.8°. СК 7474 НСБ ЦГА ЧР 278. <...> Величества повелению .В СПб.: При Сенате, 1779,, 379 с. СК 7486. Экз. <...> Величества повелению .СПб.: При Сенате, 1781., 92 с. С К 7488. Экз.

23

№3 [Актуальные проблемы высшего музыкального образования, 2018]

Научно-аналитический и научно-образовательный журнал включен в Перечень ведущих рецензируемых журналов и изданий, выпускаемых в РФ, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание ученых степеней кандидата наук и доктора наук. Журнал включает научные статьи в области музыкознания, музыкальной педагогики, эстетики, культурологии.

Глинки, но опасается его реакции: «Хотелось бы мне точно также подробно разобрать "Жизнь за царя " и " <...> Глинке свою статью об опере «Жизнь за царя » до ее публикации, предоставив право распоряжаться текстом <...> Серова несколько лет спустя нашли отражение в статье об операх Глинки, где критик выделил «Жизнь за царя <...> «Жизнь за царя » и «Руслан и Людмила» // Русский мир. 1860. № 67. 1 сентября. С. 12–24. 13. Серов А. <...> Мотивчик Смердякова царит надо всем, насмехаясь и над самим повесившимся Смердяковым.

24

Потаённые конституции России

Описание 11 проектов ограничения самодержавия, составленных в России в XVIII–XIX вв. как сторонниками, так и противниками власти, а также одного антисоветского документа 1942 г. Содержит полные тексты ряда документов и приложения на смежные темы. Книга может быть использована как учебное пособие для спецкурсов по конституционной истории России на исторических и юридических факультетах и привлечь широкий круг читателей, интересующихся отечественной историей.

В Петербурге между тем продолжались покушения на царя . <...> Пребывание в Ливадии вместе с царем еще более способствовало сближению царя и графа Лорис-Меликова. <...> Для него этот царь – добрый, но «пустой малый». <...>царей на нас возложенном. <...> В прочее время оно собирается по повелению Государя и востребованию Наместника.

25

Изучение административного права в целом, осмысление и анализ стоящих перед обществом проблем, выработка необходимых путей совершенствования невозможны без использования исторического опыта. Мы не должны абсолютизировать прошлый опыт, но и не знать его или, что еще хуже, игнорировать, мы тоже не можем. В этом разделе «Вестника» вы найдете тексты важных, на наш взгляд, законодательных актов Российской Империи, которые сыграли основополагающую роль в станов лении науки административного права Первый кодифицированный акт эпохи Екатерины II - «Устав Благочиния, или Полицейский» и Манифест 17 октября 1905 г. «Об усовершенствовании государственного порядка».

Так, в апреле 1649 года издается Наказ о градском благочинии, содержащий повеление царя о назначении <...> уголовных дел, пристав гражданских дел и два ратмана.повелению <...> поступила, то должен просить в четырехнедельный срок в том верхнем ме-сте той губернии, от которого то повеление <...> написано. 234Буде кто в городе снимет, издерет или закроет управы благочиния обнаро-дования, узаконении, повелении

26

История города Смоленска

Переиздание труда Н.А. Мурзакевича, впервые увидевшего свет в 1803 году, приурочено к 1145-летию первого летописного упоминания Смоленска. В основе книги – третье переиздание «Истории города Смоленска», вышедшее в 1903 году. В тексте сохранена самобытность языка автора. Вместе с тем, он приближен к современному – из слов убраны «мертвые» буквы дореволюционного алфавита. В качестве отдельного приложения в книге публикуются работы известных смоленских художников: С.О. Арайса, Ю.Г. Мелькова, В.А. Лавренова, В.Н. Москаленко, Г.В. Намеровского, и других. Книга ориентирована на широкий круг читателей.

Владимир, отправляя на княжение детей своих, отправил с ними священников, которым дано было повеление <...> Того ж года по повелению государя царя Великого князя Федора Иоанновича при Святейшем Патриархе Иове <...> Когда просил он у царя Федора Алексе# евича о каменщиках и о прибавлении материалу, то царь прежде изъя <...>Царь с триумфом входил в Смоленск. <...> Успенский собор, начатый строиться в 1676 году повелением царя Алексея Михайловича, довершен и с позволения

27

№ 187 [Грани, 1998]

ЖУРНАЛ ЛИТЕРАТУРЫ, ИСКУССТВА, НАУКИ И ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ. В числе авторов «Граней» в разные годы были такие писатели и поэты как А. Ахматова, Л. Бородин, И. Бунин, З. Гиппиус, Ю. Домбровский, Б. Зайцев, Н. Лосский, А. Куприн, В. Солоухин, М. Цветаева, О. П. Ильинский.

Царь сходнтт, со сцены, бго и Bcfex ^ Г 0 ЛЮБЯЩИХ^, предают-ъ на страдан! <...> Вне ее царил тоталитарно-сословный подход к облачению людей. <...> К рубиновой заре - наложнице желанной - В плаще из серебра царь полночи спешит. <...> На огромной площади Маркса-Энгельса царило ярмароч­ ное оживление. <...> По высочайшему повелению сюда привезли на подводах землю из России и на ней воздвигли здание посольства

28

М.: Языки славянской культуры

Предлагаемая вниманию читателей книга представляет собой завершающую часть своеобразной трилогии по истории Отечественной войны 1812 года. В первых двух томах, изданных 20 лет тому назад, были опубликованы официальные реляции генерала князя П.И. Багратиона, личные письма генерала Н.Н. Раевского, дневники и мемуары воинов русской армии. Книга, которую вы сейчас держите в руках - завершающая часть "трилогии". Она посвящена трагическим событиям, происходившим в Москве накануне и во время наполеоновской оккупации. В ней публикуются архивные реликвии из фондов Исторического музея - всего 17 рукописей. Это официальные реляции властей, показания "потерпевших от разорения неприятельского", воспоминания людей самых разных сословий: дворян, священников, купцов, мещан и даже крестьян. Читатель познакомится с перепиской императрицы Марии Федоровны - матери императора Александра I, которая тревожилась о судьбе Московского Воспитательного дома, где во время страшного пожара, насилий и грабежей, оставались сотни маленьких сирот. Свыше трети объема книги уделено положению русских священников и монахов, многие из которых своей жизнью поплатились, спасая от гибели священные для православных людей реликвии.

Сей чудный глас Царя пророчищем явился - И дивно ли, что Царь был свыше вдохновен? <...> Зри моей печали бездну, Зри бедствие Царя , земли и неба Царь , Внемли народный вопль, колеблющий твердь <...>Царей взывал: Всесильный Господи! <...> Тебя молить дерзаю, Царю Царей земных, держава их и щит, Спаси меня, Творец! <...>Царей !

29

В публикуемом фрагменте рассматриваются отделение религиозной организации от политической, внутренняя дифференциация жречества, развитие церковных иерархий и монашества, функции религии в поддержании социальной сплоченности и социальном развитии

Предаются огласке повеления умершего; и если они касаются семейных разногласий, то подчинение им дополнительно <...> в правила поведения, то насколько же сильнее должны тяготеть к та# кому превращению явно выраженные повеления <...> Коль скоро сохранение союза в се# мье является целью, которую такие выраженные повеления почти всегда <...> , мы видим одни и те же три влияния: упрочение сою# за, приостановку вражды, закрепление переданных повелений <...> , но и изо# щренными культами божеств, ведущих происхождение от мертвых царей .

30

…И тут, собственно, это и решилось. Нас было в это время неполный состав. Были – Родзянко, Милюков, я – остальных не помню... Но помню, что ни Керенского, ни Чхеидзе не было. Мы были в своем кругу. И потому Гучков говорил совершенно свободно. Он сказал приблизительно следующее – Надо принять какое-нибудь решение. Положение ухудшается с каждой минутой. Вяземского убили только потому, что он офицер… То же самое происходит, конечно, и в других местах… А если не произойдет этой ночью, то произойдет завтра… Идучи сюда, я видел много офицеров в разных комнатах Государственной Думы: они просто спрятались сюда…Они боятся за свою жизнь… Они умоляют спасти их…Надо на чтонибудь решиться… В этом хаосе, во всем, что делается, надо прежде всего думать о том, чтобы спасти монархию… Без монархии Россия не может жить… Но, видимо, нынешнему государю царствовать больше нельзя… Высочайшее повеление от его лица – уже не повеление: его не исполнят…

монархии Россия не может жить… Но, видимо, нынешнему го­ сударю царствовать больше нельзя… Высочайшее повеление <...> от его лица – уже не повеление : его не исполнят… – Что вы предлагаете сделать? <...> Он говорил, не глядя на царя , положив правую руку на стол и опустив глаза. <...> Он не видел лица царя , и вероятно, так ему было легче договорить все до конца. <...> Я не помню точно, когда царь встал и ушел в соседний вагон подписать акт.

31

Основы Православия учеб. пособие

М.: Изд-во ПСТГУ

Учебное пособие содержит основные сведения о Православии, его учении, истории, богослужебной традиции. В пособии дано комментированное изложение Священной истории Ветхого и Нового Завета, рассмотрено догматическое учение Православной Церкви в объеме Символа веры, разъяснены значение Таинств и смысл двунадесятых праздников, кратко описаны правила совершения богослужения, представлен обзор основных этапов истории Вселенской Церкви и Русской Православной Церкви. Содержание учебного пособия соответствует программе вступительного собеседования по основам христианства на факультете дополнительного образования (ФДО) ПСТГУ.

Аврам же с домочадцами идет дальше, исполняя повеление Господне. <...> Тогда Моисей и Аарон по повелению Божию опять явились к фараону. <...> Тогда Илия по повелению Божию переселился в языческий городок Сарепту. <...>повеления Господни и идете вслед Ваалам» (3 Цар . 18.17–18). <...> Константин исполнил повеление Божие и победил врага.

32

Петр I. Жила бы только Россия в благоденствии и славе

М.: Экономическая газета

«Историческое значение каждого русского великого человека измеряется его заслугами перед Родиной», - справедливо заметил Н. Чернышевский, определив идеалом русского патриота Петра Великого! И в самом деле, не было у нас другого такого человека, у которого, как и у Петра, каждая минута, каждый шаг были бы пронизаны заботой об Отечестве. Спасти государство, спасти самобытность России можно было, только укрепив ее, поставив ее в один ряд с самыми развитыми странами мира, и Петр все подчинил этой цели. При невероятной огромности вставших перед страной задач он захотел сразу сделать то, на что у других ушли бы многие десятилетия. И его неутомимое служение государству нельзя назвать иначе как подвигом, высочайшим образцом для всякой власти... Не в виде какого-то удивительного явления, не в виде земного бога, перевернувшего страну с ног на голову, предстанет Петр перед читателем в этой книге, а в виде обыкновенного человека, действующего в обыкновенных ситуациях, только невероятно трудолюбивого и бесконечно преданного интересам России.

и ничего бы не исполняли, что им, хотя бы по его собственноручному повелению , было требуемо, покамест <...> Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» принятии крупы и дал строжайшие повеления , <...> И тотчас же дал повеление возвратить сына к отцу. <...> Капитан на это лишь молча вынул полученное им письменное повеление . <...>Повеление государя было выполнено.

34

Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево Книга Бытия: начало всемирной истории. - 9-е изд. (эл.); Книга Исход: от угнетения к свободе. - 8-е изд. (эл.); Книги Левит, Чисел и Второзакония: библейское законодательство. - 8-е изд. (эл.)

М.: Теревинф

В состав сборника вошли три выпуска серии «Введение в Ветхий Завет» уникального по охвату материала современного систематического комментария к Библии, создаваемого известным отечественным теологом, поэтом и переводчиком. В основу комментария легли учебные курсы по библеистике, прочитанные автором в ряде светских и духовных вузов г. Москвы. Настоящая книга содержит полное толкование ко всему Пятикнижию Моисееву (Торе). Она снабжена развитым справочным аппаратом и представительным списком литературы по библеистике. Электронное издание дополнено современными навигационными средствами, облегчающими серьезную работу с текстом.

На это указывает повеление об убив" шем раба. <...>царей : они «быстро двигались», исполняя во всем повеления Божьи; они были подобны «горящим углям и лампадам <...> Он стал моим, ибо повеления Твои храню. <...> Как же объяснить рассматриваемое повеление ? <...> Он стал моим, ибо повеления Твои храню.

35

№4 [Высшее образование в России, 1997]

В журнале публикуются результаты исследований современного состояния высшей школы России, обсуждаются вопросы теории и практики гуманитарного, естественно-научного и инженерного высшего образования. Журнал входит в перечень рецензируемых изданий, рекомендованных ВАК для публикации результатов научных исследований по направлениям: философия, социология и культурология; педагогика и психология; история.

В этих новых социальных пространствах царит молодость. <...> потребление сегодня - не маргинальный сектор общественного производства, не автономная область, где царит <...> Дух свободного исследования, царивший в европейской науке, диалектичность мышления, отличавшая виднейших <...> В октябре 1832 г. проект устава по высочайшему повелению был направ138 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & <...> Это прежде всего опера Глинки "Жизнь за царя " ("Иван Сусанин"), картина А.Иванова "Явление Христа народу

36

Статья посвящена драматической личности Манассии, одному из последних царей южно-еврейского- Иудейского царства

Отец Манассии, царь Езекия, благочестив. <...> И пророк Исайя приходит сказать царю : «Так говорит Гос­ подь о царе Ассирийском: «не войдет он в этот <...> Перечис­ ляя царей , побежденных Ассурбанипалом, они называют и «Менасе, царя Ягуду» (Keilnsdiriftliche <...> Иакова, и семени их праведного: сотворивший небо и землю со всем благолепием их, связавший море словом повеления <...> отдохновения, потому что прогневал я Тебя и сделал пред Тобою злое: не исполнил воли Твоей, не сохранил повелений

37

№1 (39) [Нумизматика, 2016]

Научно-информационный журнал о нумизматике, фалеристике, бонистике, медальерном искусстве. Издается с 2003 года. Журнал изначально был призван объединить на своих страницах самых разных авторов: от научных сотрудников и работников музеев до «простых» коллекционеров. Главный редактор - Каштанова Н.Ю.

Петром известия о победе в сражении и его устного повеления об изготовлении для командиров полков и <...> К сожалению, устные повеления царя об изготовлении медалей за Эрестфер не были оформлены по форме именных <...> Младшие офицеры гвардии были награждены, согласно устного повеления царя , особыми золотыми медалями с <...> В марте 1710 года, согласно повелению Петра, были дополнительно изготовлены медали для донаграждения <...> Собрание русских медалей, изданное по Высочайшему повелению Археографической комиссией.

38

К числу наиболее интригующих общественное внимание феноменов тайноведения из числа перечисленных автором в ранее опубликованных работах1, посвященных сверхъестественным возможностям человека, относится проскопия – предвидение будущего. Никакого естественнонаучного объяснения этого феномена не существует. Поэтому все попытки моделирования этого процесса носят исключительно натурфилософский характер, что и является принципиальной особенностью феноменов, представляющих сферу интересов тайноведения

Царь приказал разрушить все колесницы, но это не спасло ему жизнь. <...> Но вот однажды в один голос колдуньи объявили, что царь -де умрёт 18 марта. <...> Можно представить себе, как должны были не понравиться такие речи царю . <...>Царь чувствовал себя хорошо, был весел – пел за обедом. <...> Поэтому повеление царя сжечь ведьм могло просто спровоцировать их ответную реакцию, и они во имя собственного

39

№5 [Основы православной культуры в школе, 2014]

Для учителей, которые ведут или собираются вести новую школьную дисциплину - основы православной культуры. Среди авторов журнала - крупные ученые, методисты, педагоги, служители церкви, историки. Задача журнала - помочь подготовке учителей, предоставить им методические материалы, определить тематику и проблематику уроков. В каждом номере вас ожидает насыщенная дискуссия по самым актуальным темам в контексте преподавания "Основы православной культуры". Тематика журнала имеет междисциплинарный характер, журнал будет полезен и учителям истории, русского языка и литературы.

Она, если бы благопристойно было, перед всеми расцеловала бы его, но, стыдясь, по повелению царя рядом <...> И ещё дышащего в гроб положил его Доментиян, брат его, по повелению жены Тита71. <...> Вода, находящаяся дальше от огня, повелением Божьим выходит студёная, вблизи же огня находящаяся вода <...> новый год на Руси начинался 1 сентября. 71 И ещё дышащего в гроб положил его Доментиян, брат его, по повелению <...> в память о чуде, совершённом Господом во время заключения апостола Петра под стражу (ок. 42 г.) по повелению

40

После 14 декабря 1825 года арестован, находился под следстви� ем, 15 июня 1826 года по Высочайшему повелению <...> Эдвальд получил приказ Флорана заколоть Вельзенова сына, но не ис� полняет жестокое повеление , отдает <...> Благодарный народ же� лает провозгласить освобо� дителя новым царем Голлан� дии: «Отца отечества на цар <...> «Не умер добрый царь , он в сыне возродится! <...> Вонде� ла (включавший «Люцифера») на голландском языке (изда� ние 1662 года) был в 1718 году передан по повелению

41

В 20-е годы XVIII в. в Санкт-Петербурге был оглашен следующий указ Петра I: «Нами замечено, что на Невском проспекте и в ассамблеях НЕДОРОСЛИ отцов именитых как то: князей, графов и баронов, в нарушение этикету и регламенту штиля в гишпанских камзолах и панталонах щеголяют предерзко

Куракин называет самым ранним поставщиком европейского платья для царя англичанина из немецкой слободы <...> Не случайно в 1693 г., в Архангельске, царь носил костюм голландского моряка. <...> То обстоятельство, что слово «недоросли» выделено здесь крупным шрифтом, позволяет рассматривать это повеление <...> Нелюбовь к ним царь проявил еще в начале 1690-х годов. <...> Запретительные указы и повеления относительно того или иного вида одежды издавали и Екатерина I, и Елизавета

42

Птенцы гнезда Петрова

М.: Проспект

Знаменитая книга доктора исторических наук Н. И. Павленко является продолжением его трудов «Петр I», «А. Д. Меншиков». Внутри вы найдете исторические портреты четырех основных сподвижников Петра I: Б.П. Шереметева, первого боевого фельдмаршала, П.А. Толстого, государственного деятеля и дипломата, А.В. Макарова, кабинет-секретаря императора, и С.Л. Владиславич-Рагузинского, выходца из Сербии, тайного агента России и предпринимателя. Все они по-своему внесли неоценимый вклад в становление России. Книга собрана автором на основе архивных материалов. Однако написана работа в научно-художественном жанре.

Ни Меншиков, ни тем более Шереметев, разумеется, не осмеливались игнорировать его повелений . <...> Он мог, скажем, сообщить царю , что запамятовал отправить письмо брату с царским повелением , но лукавить <...>Царь то велел передать Азов, то в отмену этого повеления требовал тянуть время. <...> Лучшего исполнителя повелений царя , чем Толстой, трудно было сыскать, ибо именно он искуснее других владел <...> В Неаполь курьер вез его повеление вице-королю графу Дауну оказывать всяческую помощь Толстому.

43

Предмет. В связи с кризисными явлениями в экономике России и приближающимся столетием завершения царствования династии Романовых проблема финансовой деятельности царской семьи имеет несомненный интерес. Особую актуальность приобретает роль в финансах императрицы Александры Федоровны.

Витте подчеркивал, что Николай II пожелал, чтобы «сие Высочайшее повеление не распубликовывалось, дабы <...> В силу высочайшего Ея Величества Государыни Императрицы повеления от 08.05.1895 «звания поставщиков Ея <...> Коковцеву передано повеление императрицы о том, чтобы он лично доложил ей об удовлетворении всеподданнейшей царя с пророками от! <...> находящиеся как жрецы в общении с призраком умершего правителя, служат каналами, через которые поступают его повеления <...> нением его повелений , становится в силу этого человеком, в лице которого объединя! <...> вой и предполагаемым глашатаем божественных повелений . Похоже обстояло дело у греков.

45

Анализируется политика Петра I в отношении ислама и мусульман в России. Рассматривается деятельность антиисламской публицистики, которая поощрялась основателем Российской империи.

Еще в молодые годы царь познакомился с протестантскими течениями в московской Немецкой слободе и в целом <...> Немалую роль в защите интересов католицизма в России сыграл близкий к царю в конце XVII в. генерал П. <...> Напечатася повелением Царского Величества в Санкт-питербургской типографии, 1716 Года, В Месяце Декемврии <...> Напечатася повелением Его Величества Петра Великого, Императора и Самодержца Всероссийского в типографии <...> Выдвинутый Петром проект по ряду причин, однако, не был реализован вплоть до кончины царя в 1725 г.

46

статья посвящена истории введения в России судебных уставов 1864 г. Анализируются причины проведения судебной реформы, новые принципы судопроизводства, структура новых судебных учреждений России. Дается оценка значения и последствий проведения судебной реформы 1864 г., включая усиление революционного террора

<...>царя . <...> <...> Замятнин убедил императора не делать этого, так как мог быть нарушен введенный самим царем закон. <...>

47

В статье рассматриваются основные направления эволюции военно-судебной системы в Российской империи в первой половине ХIХ в. Автор дает анализ многочисленным нормативно-правовым актам, регулирующим, в указанный период, процесс реформирования военно-судебной системы в Российской империи; определяющих полномочия и компетенцию военных судов, а также устанавливающих структуру и численность военно-судебных органов Автором приводится мнения различных ученых, непосредственно изучающих актуальные вопросы военно-судебной системы России. В статье устанавливается, что развитие военно-судебной системы в данное время происходило эволюционным путем, на основе заложенных еще в начале XVIII в. базисных документов, была введена в действие военно-судебная система, основными признаками которой можно назвать: независимость от гражданской администрации и судебной системы; скорорешительность и тотальный контроль над делами на протяжении всего периода следствия и рассмотрения; деятельность по специально разработанным и внедренным принципам.

коллегия стала более самостоятельной в окончательном решении судебных дел, исполнении утвержденных царем <...> Так, с 1798 г. все офицеры отдавались под суд только с разрешения царя , с соблюдением всех необходимых <...> В делах, превышающих эту власть, министр докладывал царю , а о чинах классных, находящихся в составе корпуса <...> Данный указ основывался на повелении царя от 31.08.1825 г., согласно которому, главнокомандующие армиями <...> работу или на поселение, поступали по примеру Адмиралтейской коллегии, не представляя на конфирмацию царю

48

Статья посвящена истории введения в России Судебных уставов 1864 г. Анализируются причины проведения судебной реформы, новые принципы судопроизводства, структура новых судебных учреждений России. Дается оценка значения и последствий проведения судебной реформы 1864 г

дореформенного правосудия являлось то, что любое судебное решение могло быть изменено по высочайшему повелению <...>царя . <...> Так, в начале 1867 г. царь решил по докладу министра внутренних дел П. А. <...> Замятин убедил императора не делать этого, так как мог быть нарушен введенный самим царем закон. <...> Убийство 1 марта 1881 г. царя Александра II не было исторической случайностью.

49

В настоящей статье рассматривается развитие понятия “догма” в историко-философском процессе. Вычленяются смыслы, которыми наполнялся термин в античности и средневековье, и постулируется, что уже в античной культуре “догма” приобретает значение философской категории, значительный вклад в развитие которой внесли стоики. Благодаря работе стоиков и эллинизированных иудеев термин “догма” становится составной частью христианской культуры, где приобретает полноценное значение религиозной категории

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 75 1994, 73], когда рассказывает о римском царе <...> В Септуагинте, например, он обозначает “царский указ” (повеление ) и вероучение: “…царь Дарий дал повеление <...> царского указа, например, в значении императорского указа о проведении переписи (в синодальном переводе “повеление <...> ”) в единственном числе: “…от кесаря Августа повеление (d3gma)…” (Лк 2:1), а также во множественном: <...> “…повелений (t^n dogm=twn) кесаря…” (Деян 17:7).

50

"Деяния Андрея и Матфия в городе людоедов": опыт прочтения одного апокрифа

М.: Русский фонд содействия образованию и науке

Книга посвящена одному из самых популярных и одновременно малоизученных памятников раннехристианской апокрифической литературы "Деяниям Андрея и Матфия в городе людоедов". Анализируя различные аспекты текста, автор шаг за шагом пытается проникнуть в смысл актов и цель их создания.

иисуса сфинксу [обращение сфинкса к патриархам [повеление иисуса патриархам]. <...> А царь ирод, увидев, что волхвы так посмеялись над ним, разгневался и, желая убить родившегося Царя , <...>Царь от Царя Святой, аминь, аллилуйя. род же Мой никто не сможет увидеть или высказать, ибо он неизречен47 <...> Это те, кого убил мечем царь ирод, и с ними ликуют монахи и девственники. <...>царь , как всех околдовывает этот чужак?

Судьба России и Царя в пророчествах

Часть третья

Обретение Царя.

«Мир человека творится волею самого человека по благоизволению Божию» Иеросхимонах Иероним Санаксарский (+ 2001 г.)

«Все руками и ногами человеческими».

1. СОБОРНОЕ ПОКАЯНИЕ

«Россия процветёт, будет новый царь, она воскреснет и освободится от этой заразы сатанинской, и жизнь будет очень хорошая, благочестивая, но всё зависит от нашего покаяния, нужно соборное покаяние, чтоб был у нас новый царь, без покаяния царь не придёт».
«Пока не покаемся за цареубийство соборным покаянием, хорошо жить не будем, будем в крови купаться. Новый царь придет только после соборного покаяния и после того, как пройдет война». (Соль Земли (Фильм 2), Схиархим. Христофор, 1:46).

"Далее, - сказала святая, - вместе с тобою будут замучены четверо твоих слуг. За каждого убиенного из 11 человек Господь кладет по 10 лет. За Твою Семью - семь человек, вынь да положь - дьявол будет ходить по России. А за каждого из Твоих слуг Господь будет через каждые десять лет перепроверять: а покаялся ли русский народ? И если не покаялся, жаль мне этот русский народ: блевотиной должен изойти, пока не закричит: Монархию нам! И здесь – чем хуже, тем лучше, скорей покается. Но говорю тебе, Царь, к концу этих 110-ти лет будет Царь на Руси из твоей династии" (Паша Саровская).

«Держись же, Россия, твердо Веры своей и Церкви, и Царя православного, если хочешь быть непоколебимою людьми неверия и безначалия и не хочешь лишиться царства и Царя православного. А если отпадешь от своей Веры, как уже отпали от нее многие интеллигенты, - то не будешь уже Россией, или Русью Святою, а сбродом всяких иноверцев, стремящихся истребить друг друга. Помните слова Христа неверным иудеям: «отымется от вас Царство Божие и дастся языку (народу), творящему плоды его» (Матф. 21:42-43). (Иоанн Кронштадтский).

«Однажды матушке /схимонахине Ниле/ задали вопрос, не поздно ли сегодня возводить новые храмы, на что она ответила: - Уже вчера поздно. Но Господь продлил время для России. И вообще матушка не раз говорила, что Господь может отложить исполнение пророчеств. Многое зависит от нас, верующих, от нашего молитвенного настроя, покаяния, от нашего подвига очищения себя» Схимонахиня Нила.

2. ЦАРСКИЙ ЧИН и молитва об обретении Царя

Люди не могут получить то, к чему не стремятся. Даже если этого желает БОГ на благо людей, но люди отвергают Волю БОГА – событие, зависящее от воли людей, произойти не может. Если люди не хотят иметь над собой законную Власть – они имеют власть беззаконную. И эта власть, по попущению БОГА, творит с людьми все, что хочет. Для научения тех, кто может покаяться за предыдущие грехи в чувствах, мыслях и делах. И для наказания тех, кто... невменяем.

Отказ от молитвенного служения с оглашением Царя Искупителя и Грядущего Царя Спасителя – является преступлением против Воли БОГА о создании под должным руководством Православного Царства, как «Ковчега Спасения» для "всех языков и народов". И более чем возможная Третья Мировая Война, которую еще можно избежать, как и власть антихриста, будет зачтена православным архиереям, иереем и мирянам, отказывающимся молиться БОГУ о даровании Царя и об исполнении ЕГО ВОЛИ, «как на Небе, так и на земле».

"После отречения России от Бога и Его Помазанника, синодальные христопрадавцы изуродывали все Священные Богослужебные тексты Православной Церкви. Изуродывали их тем, что вымарали из Богослужения и вообще всех молитв поминовение Чина Главы Земной Воинствующей Церкви. На Святом Царском Месте Главы Земной Воинствующей Церкви перестал поминаться Законный Божий Избранник-Царь, в результате чего и настали на Святом Месте Царя в церковной молитве мерзость запустения реченная Пророком Даниилом" СВ. ПРЕП. АНАТОЛИЙ ОПТИНСКИЙ (ПОТАПОВ, + 1922)

«Святители не желают славить законного Царя! Это и есть отступление от постановления Святого Духа, которое не простится вовек! Владыки сами сократили свою присягу Помазаннику Божию, чтобы не служить Царю и не учить этому народ! Разве Духовенство не знает, что этого делать нельзя?! Знают, но умышленно делают! Предантихристово Священство все почти погибнет - огонь вечный! У Ария разверзлось чрево и выпал кишечник - по молитве Святителя Афанасия Великого. Вот был молитвенник пред Богом! А нынешнее Духовенство мнит о себе высоко, да в какую пропасть они идут?! Стоит только им смириться и начать славить Царя Небеснаго и Его Помазанников - все станет с головы на ноги, и жизнь настанет - мед и млеко! Можно спасти мiр от антихриста, все в руках Архиереев, но они - за безбожную власть!» (Блаженная старица Пелагия Рязанская (+ 1966)).

«Старец говорил то, что открылось ему о будущем России, он не называл дат, лишь подчеркивал, что время свершения сказанного - в руках Божиих, и многое зависит от того, как будет складываться духовная жизнь Русской Церкви, насколько крепка будет вера в Бога у русских людей, каков будет молитвенный подвиг верующих». (Схиархимандрит Серафим (Тяпочкин, + 6.4.1982) из Ракитного (1977)).

«Однажды матушке /схимонахине Ниле/ задали вопрос, не поздно ли сегодня возводить новые храмы, на что она ответила: - Уже вчера поздно. Но Господь продлил время для России. И вообще матушка не раз говорила, что Господь может отложить исполнение пророчеств. Многое зависит от нас, верующих, от нашего молитвенного настроя, покаяния, от нашего подвига очищения себя» (Схимонахиня Нила).

«Еще один вопрос задали - о возможности восстановления монархии в России. Старец ответил, что это восстановление надобно заслужить. Оно существует как возможность, а не как предопределенность. Если будем достойны, выберет русский народ Царя, но это станет возможным перед самым воцарением антихриста или даже после него - на очень короткое время». Из статьи Александра Николаева «Воспоминания о будущем». (Схиархимандрит Серафим (Тяпочкин) из села Ракитное).

3. ПОИСК ЦАРЯ – одно из условий обретения

Православный Царь не может предлагать себя на трон, как это делают претенденты в президентство или ложные цари. И тем более участвовать в «выборной гонке»! Но и по ожидании своего обретения не может находиться в бездействии. Так как после Помазания на трон, усилия Царя в борьбе за спасение всего человечества и в борьбе с глобальной системой антихриста предполагают высочайший уровень развития личности и мощнейшую динамику служения БОГУ. А значит, - «инерция борьбы» должна быть набрана заранее.

«И вторично ему скажет: «Пробудись, спящий, выходи, скрывшийся, больше не скрывайся; многие тебя ищут. Все выйдут, а ты один войдешь… Он напишется помазанным и изыдет против Измаильтян, и покорит их, потому что в те дни опечалятся люди и ударят лицами в землю и посыплют персть на главы свои и возопиют ко Господу Богу...» Рукописный греческий лицевой сборник проречений. (1584-1595): (Россия перед Вторым Пришествием: С. Фомин).

Из данного пророчества, как и из логики обретения искомого, напрашивается простой вывод. Сам процесс поиска Царя является необходимым условием его обретения! А значит, - жаждущими спастись и построить Православное Царство во времена прихода антихриста должны быть собраны все доступные материалы и сделаны все возможные усилия ради поиска Царя.

4. ИЗ ДИНАСТИИ Романовых

"Я не говорю от себя. А то, что я слышал от богодухновенных старцев, то и передал... Господь помилует Россию ради малого остатка истинно верующих. В России, говорили старцы, по воле народа будет восстановлена Монархия, Самодержавная власть. Господь предъизбрал будущего Царя. Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он, прежде всего, наведет порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место. По женской линии он будет из Рода Романовых. Россия будет мощным государством, но лишь на "малое время"... А дальше в мире наступит пришествие антихриста, со всеми ужасами конца, описанного в Апокалипсисе". (Владыка Феофан. засвидетельствованы Архиепископом Сиракузским Аверкием Таушевым, ум. 1976 г.).

«По матери из рода Романовых». Но в России власть предержащими отслежены династические ветви только «венценосного ствола»! И никому или почти никому не известны «боковые ветви» бояр Романовых. Коих может оказаться в России не сотни, а тысячи. По пророчествам Царь Православный противостоит самому антихристу, который его даже боится! В заграничном доме Романовых пока такого претендента не наблюдается. Не может возглавить государство Святой Руси человек, до того деньгами и делами служивший иерархии ростовщиков! Судя по происходящему в царских домах мира – все царские династии, служащие Мамоне, духовно выродились и не имеют никаких прав от Бога на духовное водительство своих народов.

«И восстанет в изгнании из дома твоего Князь Великий, стоящий за сынов народа твоего. Сей будет Избранник Божий, и на главе его благословение». Вещий Авель.

Данное пророчество часто используют как свидетельство того, что Дом Романовых с Запада имеет полное право предоставить своего наследника и возглавить Россию. Правда совершенно непонятно, кто из наследников «нищенствует» в Доме Романовых? А так же кто из Романовых выступает против империи Мамоны и антихриста?

О "России - доме Романовых" рассказывает нам старец Анатолий из Киева.

(Воспоминания духовных чад иеромонаха Анатолия о некоторых, открытых ему событиях последних времен (батюшка имел от Господа дар прозорливости).(03.10.1957–16.10. 2002) Похоронен в Киеве).

"Он придет и возсияет на Востоке Дальнем, и загорится у Него весь дар и сила в то время, когда Он будет в тяжелое время сосланный Восток за море. Есть даже, в писании, что у Святых Отцов толкование, (л. 2) Князь Михаил придет из-за моря. Некоторое толкуют из Америки придет Всадник на Белом Коне, А Я вам пишу из-за моря из Восточной стороны по России, и Он нигде не будет за границей, и весь путь Свой совершит в России, загорится совершенный путь Его на Востоке и блеснет как молния на Запад, Это так: когда весь дар в Муже Верном, звание как Бог, возсияет и созреет, Он пошлет на Свою родину, где и Его создана Церковь и Его народ Скиния Его, которую Он создал, прежде зажег костёр, И Он от Востока пошлет туда Свое, т.е. учение открытое и воззвание о втором воскресении и о пришествии Господа нашего Иисуса Христа, на землю в Духе Верном и Истинном Муже как Бог, и вознесет в славу и сам вознесется на гору, т.е. в прославление церковное войдет. Это так должно и быть"(Апокалипсис епископа Михаила Ершова)«Материалы по истории движения истинно-православных христиан-«михайловцев» – Чебоксары, 2007).

«Изгнанный из дома» - не то же самое что изгнанный из страны. Это может означать кроме реального изгнания из своего дома по тем или иным причинам(финансовым, в том числе, «облеченный во вретище») и скорее даже не «иноземное», а «внутригосударственное» изгнание или ссылка "за внутреннее море". Что более всего подходит под пророчества о нахождении и пришествии Царя "по морю". Ни о каком «иноземном» пришествии Царя или обретении Его за границами Святой Руси в пророчествах нет.

Царь по пророчествам вместе с народом терпит и переживает все страдания нищеты, гонений, войны и голода, которые народ навлек на свою голову отрицанием над собой Власти Божьего Помазанника. Ожидая в готовности возглавить страну при должном народном покаянии, молитвенном труде и труде над построением Православного Царства.

5. ИМЯ Царя.

«И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.
Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие».
И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.
Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих» (Откр 19:9-21).

Данное пророчество из Откровения, как и другие указания из пророчеств говорят, что никакие спекуляции именами не будут истинным поиском Царя, "обагрённого кровью". «Имя Ему: «Слово Божие». «Имя же Царя скрыто в языках». И все пророчества подтверждают это. «имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого».

Знания, которые дают нам другие пророчества лишь подтверждают, что то или иное имя не соответствует имени грядущего Царя.

«Имя его троекратно суждено Истории российской. Два Тезоименитых уже были на Престоле, но не Царском» (Вещий Авель).

Вещий Авель дал нам четкое указание, что данного имени не было на Царском престоле. И это логично укладывается в ключевой в истории человечества момент прихода Царя. Даже последний папа Римский имеет единственное в истории пап имя! А так как у нас нет больше престолов, кроме патриаршего, то вполне возможно, что там и можно найти имя Царя. Но и то, - только тем, кто будет направлен на обретение Божьего Помазанника! И тогда, когда сам Царь «подтвердит своё призвание» и даст «добро» тем, кто его нашел на «изыскания» всех оставшихся недостающих знаков из пророчеств.

В древних и современных пророчествах фигурируют разные имена Царя - Иоанн, Петр, Владимир, Илия, Михаил... Но все они являются не именем от рождения Царя, а символами Его связи с теми или иными Святыми, Царями, Архистратигами. Из пророчеств ясно, что не имя является ключевым свидетельством Истинности Царя, а
... - вся Совокупность пророчеств от БОГА! Имя Царя будет известно в своё время и будет подтверждено, в том числе, и данным пророчеством Авеля и чудотворными пророческими иконами от Авеля. А так же той сокрытой пока частью пророчества Авеля, в которой явно было произнесено имя Царя. Иначе зачем было его произносить? И значит - где-то оно записано для ищущих и сверяющих знаки Царя потомков.

«И восстанет в изгнании из Дома твоего Князь Великий, стоящий за сынов народа своего. Сей будет избранник Божий, и на Главе Его благословение. Он будет един и всем понятен, Его учует само сердце Русское. Облик Его будет Державен и Светел, и никтоже речет: "Царь здесь или там, но: "Это Он". Воля народная покорится милости Божией, и Он Сам подтвердит Свое призвание: Имя его троекратно суждено Истории российской. Два Тезоименитых уже были на Престоле, но не Царском. Он же воссядет на Царский, как Третий. В нем спасение и счастье державы российской. Пути бы иные сызнова были на русское горе: И чуть слышно, будто боясь, что тайну подслушают стены Дворца, Авель нарек имя. Страха ради темной силы, имя сие да пребудет сокрыто до времени…" (Вещий Авель).

Ещё раз Авель подтверждает данное пророчество через надпись на иконе, принадлежащей царице Екатерине и написанной по благословению Авеля. "...двукрат имя" Царя зашифровано в Иконах Авеля.

"В лето 5530 воссия деже на престоле чадо Твое оиемж творитися лето 4 и 4 месяца и дня 4. Год 5786 взыде на престоле имаше родивый благословенный по войне зело престрашней во день святые иконы сия приидет додар святых яко царь двукрат имя его додар святых бысть и тому. Аминь." 1754 -1801.

Есть предсказание о том, что не менее тридцати претендентов пройдет перед глазами людей, прежде чем БОГ явит Царя. Не стоит злословить по поводу ложных царей. Лжецари создают необходимое «информационное поле» вокруг самой идеи монархии. Достаточно обличать их знаниями истинных пророчеств, что бы смести мишуру царских претензий. Не для того БОГ давал такое количество пророчеств о Царе, Победителе антихриста, что бы их игнорировать, ставить в перечень отмененных или тем более – отвергать! После явления Царя народу все претенденты испарятся, как роса под утренним Солнцем.

«Облик его будет державен и светел, и никто не речет: «царь здесь или там», но «ЭТО ОН». Воля народная покорится милости Божией, и он сам подтвердит своё призвание» (Вещий Авель).

6. КОГДА? «По войне зело престрашной».

«- Батюшка Николай, кто будет после Ельцина? Чего нам ждать?
- После будет военный.
- Скоро ли?
- …Власть его будет погонная. Но век его мал, да и он сам. Будут гонения, на черноризцев и церковь. Власть будет как при коммунистах и Политбюро.
- А что дальше-то будет?
- А после будет Царь Православный.
- А мы доживем, батюшка?
- Вы–то - да». (Старец о. Николай Гурьянов).

"Далее, - сказала святая, - вместе с тобою будут замучены четверо твоих слуг. За каждого убиенного из 11 человек Господь кладет по 10 лет. За Твою Семью - семь человек, вынь да положь - дьявол будет ходить по России. А за каждого из Твоих слуг Господь будет через каждые десять лет перепроверять: а покаялся ли русский народ? И если не покаялся, жаль мне этот русский народ: блевотиной должен изойти, пока не закричит: Монархию нам! И здесь – чем хуже, тем лучше, скорей покается. Но говорю тебе, Царь, к концу этих 110-ти лет будет Царь на Руси из твоей династии" (Паша Саровская).

Сто десятилетие прославления Серафима Саровского отмечалось в России в 2013 году. Значит, срок обретения Царя пришёл. А значит пришёл срок и Последней Войны. Но если Последняя Война – событие почти неизбежное, судя по происходящему вокруг, то обретение Царя – скорее чудо, противостоящее эгоистичной воле большинства называющих себя православными! Ибо всенародного покаяния, - как не было, так и нет!

Не случайно с Афона на русскую землю именно накануне Рождества Христова 6.01. 2014г. прибыли Святые Дары Волхвов. Мы не знаем отправного события, подвигнувшего старцев Афона, хоть и на малое время, но расстаться с Дарами. Но несомненно, что было Указание от БОГА и одного из иерархов Православия принести Дары в Россию. Событие опять же, по многим косвенным факторам указующее, что с этого года приходит время обретения Христа Господня или Православного Царя.

«... Истинный Царь, живущий во влажном месте вследствие зноя, тот, которого люди изгнали из его жилища и отдали ложе его на островах, когда он плыл и ловил рыбу в седмичном седьмом году. При кончине Измаильтян он будет открыт».

В пророчествах о Войне дан не срок, а описание состояния ситуации в стране и в частности - противника России – в Турции. Которую древние враги Святой Руси из блока НАТО в очередной раз выставят впереди себя, что бы ослабить Россию и самим не подпасть под ответный удар. Развал Турции, зависящей во многом от транзита грузов и туризма, и не имеющей своего сырья, может быть на самом деле «мгновенным».

Но есть пророчества и о конкретном времени Обретения Царя. Одно из них написано на иконе иконописца Лазаря, келейника Вещего Авеля в марте 1796 года, за 8 месяцев до кончины Екатерины I. Пророчества размещены на полях иконы.

На иконе изображено Рождество Богородицы (21 сентября).
Надпись слева и внизу:
"Рождество Пресвятыя Богородицы"
Слева: "В лето 5035 воссия деже на престоле чадо твое велиже творитися лета 4 и 4 месяца и дни 4 года".
Внизу:
"5263 взыде на престол имаше родивый благословенный по войне зело престрашней.
В год же 6019 прииде окончание мира сего тленнаго сугубо зело грешнаго бысть потому. Аминь"
Справа: "Во дни праздника Святыя иконы сия прииде до дар святых яко царь, двухкрат имя его, до дар святых".

То есть, – приход(обретение) Царя произойдет 21 сентября. А так как «по войне…», то значит, война должна начаться раньше.

«Пророчества предостерегают, а кто противится – на том сбываются».

Максимально спасительная логика прихода Царя – любо до Войны, либо в начале Войны. Но в пророчествах прослеживается и наихудший вариант, когда Царь не может прийти во власть над народом не желающим иметь Царя и не раскаявшимся за Его убийство.

Над неизбежностью прихода Антихриста на "иерусалимский трон" трудятся миллиарды, а над приходом Царя – горстка истинных монархистов с молитвенно-покаянными трудами немногочисленного истинного народа русского! Поэтому и вопрос о приходе Царя стоит так остро! Наилучший вариант более раннего прихода Царя может быть упущен. И тогда сначала Антихрист придёт и начнёт гонения на земле России и только потом появится Царь на волне великих страданий русского народа.

«Как-то раз она мне говорит: "Антихрист придёт к власти и начнет гонение на Православие. И тогда Господь откроет своего Царя в России. Он будет царского роду и будет крепким защитником нашей Веры!» (Пелагея Рязанская).

Логика пророчеств подсказывает, что БОГУ угодно, что бы Царь пришел раньше Антихриста и подготовил Россию и Церковь к битве с армадами глобальной империи Мамоны. Но если люди не захотят, то только страдания от действий беззаконников могут подвигнуть их к принятию законной власти. И страдания эти, судя по пророчествам от гонений, голода и войны будут такими, каких человечество ещё не видело! Поэтому, очень важно заранее подготовить приход Царя и если возможно, - обрести Царя ещё до Войны и до пришествия Антихриста во власть!

«Над Россией постоянно нависает меч страшной войны, и только молитва Святого Царя Николая отводит от нас гнев Божий. Надо просить Царя, чтобы не было войны. Он любит и жалеет Россию. Если бы вы знали, как Он Там плачет за нас!» (Старец Николай (Гурьянов)).

Упущенный момент до начала войны, или в начале войны, когда ещё не разрушена вся структура государства может стоить очень дорого! Поэтому подготовка к воцарению Православного Царя должна вестись уже сейчас! Во время войны, «когда людей останется мало», может не хватить сил и времени на создание Православного Царства! Если народ не вымолит Царя молитвой и делами – голосовать люди будут только за Антихриста!

Дьяволу нужно, что бы всё человечество приняло Антихриста и погибло. Сначала – духовно, а затем и физически. А для этого не должно быть «оазисов благополучия» на планете. Весь мир должен быть в огне разрушений! И Америка и Израиль – обречены силами ада на уничтожение! А потому – слуги Сатаны будут всё более и более развязывать войны, захватывая все новые территории и государства!И на их пути стоит всего одна духовная преграда! Святая Православная Монархическая Русь!

У дьяволов и их послушных исполнителей из иерархии колдунов по Промыслу БОГА нет выбора! Не пытаясь разрушить Россию в Последней Войне – они не получат власть над миром. А пытаясь разрушить Святую Русь внутри и снаружи – они пробуждают её народ на волне страданий для отпора Антихристу! Поэтому обретение Царя раскаявшимся народом более всего реален в момент максимально трагичный для страны. Когда не останется никакого другого выбора, кроме выбора между антихристом и Царем! И будет понятно даже самым упёртым цареборцам и анархистам, что идея создания империи антихриста – идея уничтожения человечества! А идея создания Православного Царства – единственно спасительная идея для всех людей! А значит и для каждого человека!

7. ТЕХНОЛОГИЯ ОБРЕТЕНИЯ или хроника одного пророчества

Есть одно старинное пророчество, которое даёт нам понимание, что обретение Царя подчинено простой логике здравых и последовательных действий. «Обретение по войне престрашной» предполагает изначально подготовительный этап. В основном, пророчества, говорящие об обретении Царя не дают подробностей и деталей этого скрытого от посторонних глаз, но судьбоносного события - ОБРЕТЕНИЯ. Ведь может и не быть?! Но одновременно – дают информацию – как это должно быть!

«... Истинный Царь, живущий во влажном месте вследствие зноя, тот, которого люди изгнали из его жилища и отдали ложе его на островах, когда он плыл и ловил рыбу в седмичном седьмом году. При кончине Измаильтян он будет открыт; он последует во дни лива [юго-западного ветра? кровавого потока?]. И будет первый вторым, а второй первым. И после этого он совершит побег [избиение] посреди города на улице Плакоте, в день пятницы, в третьем часу дня. И когда трое возмущаются, то третий есть первый. И откроется помазанный; имеющий открыться проявится радугами и знамениями [Господа; Христа]. Он будет оглашен видимым ангелом, обнаружившимся в образе скопца, одетого в белое одеяние; сей скажет ему на ухо спящему, и взяв его за правую руку скажет ему: «Пробудись, спящий, и восстань из гроба и осветит тебя Христос [Еф. 5, 14; ср. Ис. 26, 19]: ибо Он вызывает тебя пасти народ особенный [избранный; Титу, 2, 14]». И вторично ему скажет: «Пробудись, спящий, выходи, скрывшийся, больше не скрывайся; многие тебя ищут. Все выйдут, а ты один войдешь». И в третий раз даст ему каменные скрижали, на которых вырезаны две заповеди: «отметить и языки обратить в Христиан [народы сделать добрыми или нравы улучшить], и нечестие изгнать, и творящих содомские дела пожечь огнем. Равно и худых священников из святилища изгнать и достойных восстановить к Божественному (учению) для благоугождения [которые благоугодили Богу] Бога неба и земли». …Он будет кроток и человеколюбив, общителен, великодушен, страшен, благороден. На правой руке у него два состава; на обеих лопатках багряные цепочки и багряные кресты; на груди же и на затылке цельное; на ребрах у него цепочки, и на шее, и на бедрах, и на верхней части рук. Имя же Царя скрыто в языках. Он походит на последний день, на седьмой. Пишется он первою буквою в осьмнадцатом, то есть в триста первом. Он охраняет благочестие и про¬рочество. Кого люди считали за ничто и за ни на что не годного, тому на главу возложит Господь Свою руку и помажет его елеем в конце дней. Он напишется помазанным и изыдет против Измаильтян, и покорит их, потому что в те дни опечалятся люди и ударят лицами в землю и посыплют персть на главы свои и возопиют ко Господу Богу...» Рукописный греческий лицевой сборник проречений. (1584-1595): (Россия перед Вторым Пришествием: С. Фомин).

В данном пророчестве заключен огромный объем информации! При этом - никаких чудес. Чудеса будет творить антихрист. А с Царем всё будет по человечески просто, - «руками и ногами», при Божьем благословлении и участии.

Обретение Царя, «живущего во влажном месте, ловящего рыбу, спящего на островах, во вретище», будет простым актом приглашения Царя на царствие святым человеком высокого церковного чина. «Белый скопец» – явно священник в статусе патриарха или как минимум - митрополита. «Он будет оглашен видимым ангелом, обнаружившимся в образе скопца, одетого в белое одеяние».

Для того что бы «огласить», - нужно утвердиться в таком ответственном решении. А для этого без подготовительного этапа не обойтись. Значит при богоизбранном патриархе или митрополите должна быть организована «инициативная группа-комиссия», состоящая из «гонцов» и «экспертов», которые и будут заниматься сбором и анализом информации.

Обретение в пророчествах, не даром определено как «второе». Сначала сам митрополит или патриарх должен удостовериться в том, что избранник – это именно Царь. И первое знакомство и обращение к Царю с просьбой принять Царство по пророчествам, похоже, будет отклонено, как преждевременное и не благословленное БОГОМ.

За время между первым и вторым обращением, в тайне от всего мира, должен быть подготовлен ритуал Помазания Царя и место коронации. Вологда, Тверь, Владимир, Дивеево…? должны быть подготовлены к этому великому Событию, многие скрытые детали которого будут, скорее всего, известны уже позже, когда богоборческая власть в церкви и государстве будет окончательно и беЗповоротно смещена.

Комиссия должна быть тайной. Официальная комиссия по поиску и обретению Царя, например при патриархии РПЦ МП, при существующем засилье масонства, может только как Иуда найти и предать в руки ростовщиков-сатанистов на убийство Истинного Царя. Что не исключает того, что один или два иерарха РПЦ МП могут создать такую тайную комиссию внутри своего ближнего круга доверенных лиц. Скрытый монархист-митрополит или патриарх-монархист при должной власти может много сделать для строительства Православного Царства. И в первую очередь – найти и помазать на Царство Истинного Царя!

Судя по данному греческому пророчеству, именно иерарх монархист, в чине не ниже митрополита, необходим для «оглашения» Царя по Промыслу БОГА. Если же не найдется ни одного митрополита – монархиста, Царь - Христос Господень и Помазанник БОЖИЙ, как первоиерарх земной Церкви назначает всю иерархию Церкви сам. И тогда вся иерархия РПЦ будет смещена и подвергнута Царскому Суду. Что и отражено в пророчествах. «Кроме одного-двух верных архиереев». Которые и могут оказаться в «комиссии обретения».

Жестокая действительность богоотступничества большинства первоиерархов РПЦ может привести к очень простым вариантам обретения Царя. Старец, сообщивший гонимому или находящемуся в немилости у властной иерархии митрополиту-монархисту, где искать Царя или сам Царь – исповедовавшийся Старцу, может сообщить все необходимые данные для Обретения. И тогда Помазание на Царствие во время всеобщей разрухи может быть скромным ритуалом в скромном храме при небольшом монастыре.

Все эти детали «поиска Царя» скорее всего, входят в так называемое покаяние русского народа. Покаяние не может заключаться в одном лишь «коленоприклонении». Покаяние, как и любовь – без дел мертво! А поэтому молитвенное желание обрести не мертвого, а живого Царя, должно быть дополнено стремлением осознать спасительность построения Православного Царства, стремлением найти Царя, и стремлением в общинах-церквях построить Православное Царство, как Воинствующую с империей антихриста Церковь.

«России предстоит воспользоваться своим, уготовленным Самим Богом, положением в истории воинствующей Церкви на земле» Владыка Михаил, епископ Таврический (1856-1898) (“Царь-колокол”. № 8. М. 1990 г. С. 23).

Простой анализ пророчеств говорит, что акт Помазания на царство будет совершен в два-три этапа. Царь будет обретен для «малого посвященного круга» «белого скобца» еще до Войны! А обретён, принят и помазан на Царствие для всего Православного Мира – во время оной. Ибо война оборвет все или почти все связи и многие, если не все договоренности, заключенные до нее потонут в крови и хаосе! А данное событие должно быть совершено в покое и здравости мирной жизни. Не должно быть «горячки срочного обретения», оправданного катастрофичностью обстановки!

Ситуация обретения Царя очень осложняется тем, что почти вся иерархия РПЦ МП принадлежит к тайным сообществам масонов или криптокатоликов. Или служит молчанием тем, кто служит Мамоне. Но именно эта Церковь должна по логике максимального числа прихожан в России обрести Царя. А значит, должен к сроку найтись патриарх или хоть один митрополит – слуга БОГА, а не антихриста! «Белый скопец» будет прославлен пред БОГОМ и людьми в вечности! Но, к сожалению, мы не можем с уверенностью сказать, что это будет первоиерарх РПЦ МП. Слишком большое душепагубное влияние на данную иерархию оказывает иудо-масонская иерархия, превратившаяся в своей крайности в сионистско-сатанинскую.

В последнее время ситуацию в РПЦ МП усугубляет процесс экуменизма, возглавленный иезуитским лобби Ватикана! Конечно, если в РПЦ МП не найдётся ни одного митрополита монархиста, достойного понять спасительную идею монархии и Православного Царства, данную честь обретения и помазания Царя может принять и митрополит РПЦ З или другой ветви РПЦ. Но это будет крайность, дополнительно усугубляющая страшную участь всей иерархии МП. Кому много дано – с того и спрос велик! Ведь даже если собрать всех прихожан Западных Православных Церквей, - их не наберется и половины от числа членов РПЦ МП. А поэтому ритуал помазания Царя «западным митрополитом» изначально будет принят значительно меньшим количеством православных России. И последствия исправления ситуации в РПЦ данного акта будут намного более тяжкими. Хотя может именно для того и было попущено БОГОМ формальное объединение заграничных церквей под властью РПЦ МП, что бы западные митрополиты были в таком же статусе российских первоиерархов?!

««…грядут времена грозные, но после определенных страшных событий… А в России соберутся три силы - коммунисты, истинные демократы и православные патриоты. Милостью Божией будет избран православный царь» (Блаженный Иосиф Ватопедский).

Сама логика данного пророчества говорит о том, что "коммунисты и демократы» «после определенных грозных событий» намаявшись с коммунистической идеей и демократической властью при идеологических расхождениях всё же примут строну православных патриотов и будут голосовать не только за монархию, но и за предложенного «православными патриотами» Царя. И в данном случает, ничто не противоречит логике первоначального обретения Царя «православными патриотами», которые будут лишь ждать момента «общего согласия». Переживший военные потрясения «белый скопец», указующий «собору трех сил» на Царя при этом так же необходим, как и в варианте мирного обретения. Всеми уважаемый и чтимый Старец, указующий на Царя, может как раз и оказаться воскресшим или воплощенным Серафимом Саровским.

8. ЗНАМЕНИЕ ЗАВЕТА... от "небесной колесницы".

В продолжение «Рукописныогогреческого лицевого сборника проречений. (1584-1595): (Россия перед Вторым Пришествием: С. Фомин) есть пророчество «императора Льва Мудрого: О многоглаголемом царе». Оно детально описывает обретения Помазанника от БОГА с позиции обозначения его знаками свыше. Называя Помазанника "в человеческом образе" Архангелом, пророчество открывает нам часть великой тайны воплощения.

«Пророчества императора Льва Мудрого: О многоглаголемом царе, обитающем на окраине Византия, убогом и [бого]избранном, знаменитом и безвестном. Истинный царь... изгнанный людьми из своего жилища... объявится при конце [владычества] исмаильтян... в третий час... Подобает ему открыться в сиянии света и [иных] знамениях. ..."
"В те дни люди будут претерпевать великую тесноту, и преклонят лица долу, и посыплют прахом главу, и возопиют ко Господу Богу неба и земли. Тогда услышит Господь молитву их, и обратит слух Свой к населяющим землю, и пошлет Архангела Своего в человеческом образе, и тот водворится на островах. И обретет святого Божия, дотоле невидимого и незнаемого. Потаенный и для всех безвестный, ведомый лишь Господу и себе самому, будет он из удела княжеского и от рода царского… свят Богу. Сего откроет и помажет в конце дней сам Бог…
Откроет же так. Три дня и три ночи будет являться вверху града звезда, и не из числа планет, но подобная являющейся на Рождество Спасово. И три дня будет звучать глас вестника, призывающий чаемого [царя] открыться. Тогда все, дивясь виду и громоподобному кличу вестника, в исступлении и страхе рекут в ответ, что сей искомый им неизвестен. Но вслед за тем как, воззрев на небо, возопят «Господи, помилуй!» и пав ниц, со слезами скорби посыплют прахом главу, услышит Бог, призрит на них милостивым оком и ради оставшихся избранников Своих явит провозвещенного.
Откроется взору всех солнечная твердь в облаках, величиной подобная молотильному кругу на шесть волов, и снидет оттуда пурпуровидный крест, а на левой стороне его явится дуга, данная праотцам нашим в знамение завета. И указуя всеми чаемого избранника, прострется дуга сия чрез южный предел небесного круга, и нижний край её будет над местом, где обретается хижина истинного царя. Тогда народ, воздав славу Богу, устремится со светильниками и оливковыми ветвями к месту, означенному краем дуги, и, приняв с великой честью престарелого отпрыска царственного рода, пожелает хотя бы хитростью ввести его в великий Сион*… И вестник во всеуслышание, но не являя себя, возгласит с небес: «Угоден ли вам сей?».
Люди же, бия себя в грудь и воздевая руки к небу, с плачем и стенанием рекут: «Ей, воистину угоден, Господи, ибо Ты даровал его нам!». И поклонившись царю, введут его в великий Сион. И когда тот помолится, отверзутся запечатанные врата… Все окрест сущие соберутся с великим трепетом и, возведя его на возвышенное место, объявят царем и так среди ночи введут во дворец, сопутствуемого двумя Ангелами в облике мужей-белоризцев. Сии Ангелы в самые уши ему возглаголют, наставляя всякому делу, какое надлежит предпринять".

"Откроется взору всех солнечная твердь в облаках, величиной подобная молотильному кругу на шесть волов, и снидет оттуда пурпуровидный крест...".

Знамение радуги ("дуга, данная праотцам нашим в знамение завета") контролируемая Небесным Воинством станет особым знаком для ищущих истинного царя.

Не трудно осознать замысел слуг сатаны, взявших Радугу за символ для содомитов. Как и голубой цвет - цвет новой эпохи, следующей за нашей - зелёной, и голубого меча в руках Страшного Судьи. Попытки "обезьяны Бога" извратить и осквернить все спасительные знаки и знамения данные для человечества, прослеживаются во все времена.

Грядущее событие, которое описывал император Лев Мудрый, очень похоже на знаковое для христиан событие столетней давности, произошедшее в Португалии. Свидетелями ему стали боле 70 тыс. человек. И оно так же связано с появлением "небесного диска" и радужными знаками в ответ на просьбу людей к БОГУ.

«Главное событие, которое, собственно, и прославило Фатиму, состоялось 13 октября 1917 года. Между полуднем и часом дня температура воздуха резко упала. Впечатление было такое, что началось солнечное затмение. В этот момент дождевые облака, плотно закрывавшие небо, раздвинулись, как театральный занавес, и глазам толпы предстал светящийся диск, висевший в синеве неба: «Огромная дневная звезда приводила на ум серебряную настенную тарелку, на нее можно было смотреть без неприятных ощущений. Она не обжигала, не слепила. Но вот вырвался колоссальный вопль, и мы услышали, как ближайшие к нам наблюдатели закричали: чудо, чудо!
Диск испускал световые разноцветные лучи: красные, оранжево-голубые, фиолетовыежирный. Они освещали деревья, траву, лица людей, отбрасывая цветные тени. «Светило» трижды сменило цвета спектра. Затем вздрогнуло и зигзагами понеслось вниз, прямо на головы присутствовавших. Люди в ужасе пытались бежать и падали ниц. Объект приблизился к толпе настолько, что люди чувствовали нестерпимый жар, затем тем же стремительным зигзагообразным движением вернулся на прежнее место на небосводе. Надо сказать, что этот танцующий и сверкавший всеми цветами радуги диск видели за 40 и даже за 100 километров от Фатимы. Самое интересное, что эта демонстрация могущества высших сил произошла в ответ на просьбу детей показать людям какое-нибудь чудо, чтобы они уверовали в реальность видений Люсии, Франсишко и Жасинты. И сверхъестественные силы выполнили эту просьбу». (Опубликовано в газете «Оракул» 05. 2001г.).

Наше время, - время научных открытий о невероятно сложном и разнообразном устройстве Земли, Солнечной Системы, Галактики, Вселенной… Мы только-только начинаем познавать мир, в котором живём и получать знания о тех силах, которые влияют на нашу жизнь. Тех силах тьмы, которые используют человечество, как рабов и скот. Но и Той Единой Силе и Иерархии БОГА-СВЕТА, благодаря Которой мы были созданы, живы и имеем шанс на спасение от поглощающей человечество империи Золотого Тельца.Эта Сила, которую мы по привычке называем БОГОМ, обладает всеми необходимыми средствами. В том числе - космическими кораблями!

Данное событие 1917 года в Фатиме, имеющее прямое отношение к России, так же подтверждает наличие и использование со стороны Иерархии Света, во главе с БОГОМ, Христом, Богородицей… «небесных колесниц». Космические корабли СВЕТА описаны многократно в Библии, как «серебристые облака» или «небесные колесницы», принимающие участие в спасении людей.

«Затем снова дано было повеление Господа - приблизиться к нему Держащему Архистратигу Михаилу.
В тот же час появился и один Ангел, держащий трубу огромную и громкую.
Господь взяв в руки Его трубу, протрубил три раза и сказал три слова.
Затем отдал её Михаилу и приказал ему:
"Приказываю тебе со всем Божиим войском твоим рассыпаться по всей земле, и на облаках собрать Мне всех святых Моих и с юга, и с севера, и с востока, и с запада.
И собрать их здесь всех для приветствия со Мной, как только протрубит труба." (Видение святого Нифона епископа Констанцы Страшного Суда Божия).

«Тогда увидят Сына Человеческого грядущего на облаках с силою многою и славою. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных своих от четырех ветров, от края земли до края неба» (Марк 13).

При осознании пророчеств и уже свершившихся событий с "серебряными облаками" и "небесными огненными колесницами" уже не абстрактно выглядит Завет БОГА с Ноем и пророчество ему и Царю - "Ною Апокалипсиса".

"8 И сказал Бог Ною и сынам его с ним:
9 вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас,
10 и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными;
11 поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли.
12 И сказал (Господь) Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда:
13 Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением (вечного) завета между Мною и между землею.
14 И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга (Моя) в облаке;
15 и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти.
16 И будет радуга (Моя) в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом (и между землею) и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле.
17 И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле.(Бытие, Глава 9, стихи 8-19)

Зная о Божьей милости и Силе люди не должны бездеятельно ждать спасения с Небес. Судимы люди по делам Промысла. А по Промыслу люди должны строить Царство Правды на земле и держаться Небесного Царства и Воинства. Ибо только там их спасение!

«Худой гражданин царства земного и для Небесного Царства не годин» (свт. Филарет (Дроздов)).

«Только союзные с Царством Божиим царства земные могут быть тверды и истинно благополучны».

"Блаженна нa земле отчизна, которая доставляет своим гражданам средства достигать отечества небесного"(Св. Филарет митрополит Московский)

Так что нет ничего удивительного, что "небесные колестницы" от БОГА примут участие не только в спасении избранных, но и в обозначение истинного царя.

9. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ Царя.

Диапазон личности царя в пророчествах огромен! От «общительного» с «кротким умом», до «страшного», «с ярым взором»! С одной стороны психологический портрет Царя может иллюстрировать великая пророческая икона «Господь Ярое Око». С другой - весьма распространенная версия компьютерного Христа. «…взором остра, разумом же кротка».

" Он будет человеком пламенной веры, великого ума и железной воли. Так о нем открыто. Будем ожидать исполнения открытого "(Из письма, полученное Е.Ю. Концевичем от Феофана Полтавского).

«Он будет кроток и человеколюбив, общителен, великодушен, страшен, благороден. Кого люди считали за ничто и за ни на что не годного, тому на главу возложит Господь Свою руку и помажет его елеем в конце дней....» (Рукописный греческий лицевой сборник проречений).

Блаженный старец, отец Иосиф Ватопедский говорил мне, (Иером. Рафаил (Берестов)), что «…А царь же наш будет очень светлым, сильным, талантливым человеком, правящий с любовью и мудростью. Об этом свидетельствуют святые отцы Церкви, в том числе отец Николай Гурьянов. В этом наша надежда, наше утешение».

«Произойдёт то, чего никто не ожидает. Россия воскреснет из мёртвых и весь мир удивится. Православие в ней возродится и восторжествует. Но того Православия, что прежде было, уже не будет... Самим Богом будет поставлен сильный Царь на Престоле. Он будет большим реформатором и у него будет сильная Православная вера. Он низринет неверных иерархов Церкви, он сам будет выдающейся личностью, с чистой, святой душой. У него будет сильная воля». (Святитель Феофан Полтавский)

«Весь сонм святых русских с Богородицею просят пощадить Россию… Русского православного царя будет бояться сам антихрист. При антихристе Россия будет самое мощное царство в мире. А другие страны, кроме России и славянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании». (Преподобный Лаврентий Черниговский).

«Как-то раз она мне говорит: "Антихрист придет к власти и начнет гонение на Православие. И тогда Господь откроет своего Царя в России. Он будет царского роду и будет крепким защитником нашей Веры! Запиши, Петя, - на короткое время - на два года и восемь месяцев. Послужить этому Царю соберется множество народа со всей земли. Антихристовой власти он в России не допустит и сам даст отчет Богу за каждого своего верноподданного. Когда Господь даст нам этого умнейшего человека - жизнь будет хорошая! Запиши, Петя, на стене и веди отсчет» (Пелагея Рязанская).

«И восстанет в изгнании из дома твоего князь великий, стоящий за сынов народа своего. Сей, будет избранник божий, и на главе его благословение. Он будет един и всем понятен, его учует самое сердце русское. Облик его будет державен и светел, и никто не речет: «царь здесь или там», но «ЭТО ОН». Воля народная покорится милости Божией, и он сам подтвердит свое призвание». (Вещий Авель).

«На непослушных глас снидет с небесе, и изыдите на десныя страны Седьмохолмого, и обрящете человека, у двою столпов стояща, сединами праведна и молость носяща, нища, взором остра, разумом же кротка, среднего верстою, имеюща на десной нозе, посреди голени, белег, возмите его и венчайте Царем – той есть вам владыка, друг бо Ми есть и волю Мою творит». (Пророческое видение Монаха Даниила).

10. ФИЗИЧЕСКИЕ ЗНАКИ

«Услышали паломники и ещё об одном удивительном откровении. Рассказал им о нем, с благословения старших, послушник русского Свято-Пантелеимонова монастыря Георгий:

“Видение было явлено в этом году одному насельнику Святой горы Афон в день убиения царской семьи – семнадцатого июля. Пусть имя его останется в тайне, но это чудо, которое может поразить весь мир. Он советовался со старцами Афона, думая, что, может быть, это духовная прелесть, но они сказали, что это – откровение. Он увидел огромный-преогромный корабль, выброшенный на скалы в полутемный мрак. Он видит, что корабль называется “Россия”. Корабль наклоняется и вот-вот должен рухнуть со скалы в море. На корабле тысячи и тысячи людей, которые находятся в панике. Они уже думают, что должен наступить конец их жизни, помощи ждать неоткуда. И вдруг на горизонте появляется фигура всадника, он мчится на коне прямо по морю. Чем ближе всадник, тем яснее видно, что это – наш Государь. Он, как всегда, одет просто – в солдатской фуражке, в солдатском мундире, но видны знаки отличия. Лицо его было светлым и добрым, а глаза говорили, что он любит весь мир и пострадал за этот мир, за Православную Русь. Яркий луч с неба освещает Государя, и в этот миг корабль плавно спускается на воду и ложится на свой курс. На корабле видно великое ликование спасенных людей, которое невозможно описать”.

У старцев Афона, умудренных духовными прозрениями, не вызвало никаких сомнений, что именно Николай Второй будет Спасителем России! Из данного и других пророчеств и знаков понятно, что лицом Православный Царь будет очень похож на Николая Второго. Но обретение во время «зело престрашной войны», голода и напряженной работы по спасению России наложат на челе свой «отпечаток страданий». Поэтому облик Царя Православного можно без большой ошибки сравнивать с последними фотографиями Царя Николая Александровича.

Дух первичен - материя вторична. Человеческий облик и индивидуальность творит его душа. По множеству пророчеств ясно, что для исполнения миссии Царя-Спасителя, на землю в новом воплощении приходит, а точнее - уже пришёл, тот же Монарх, которого растерзали с Семьей иудо-сатанисты в Ипатьевском доме Екатеринбурга в 1918 году! И тогда становится ясен Промысел БОГА по Восшествию на Голгофу Царя Искупителя! Ради спасения человечества во времена прихода антихриста при Конца Света! Без Второго Пришествия Царя совершенно не понятно – зачем в Промысле был нужен весь ужас жесточайшего невиданного ритуального убийства Святого Семейства?!!!

О новом пришествии "последнего царя" - Царя Николая говорит и старец Анатолий Киевский.

«Николай придет, поставит слуг своих. Это (то есть сейчас) не Православие. Упадочное состоянии. Очистится Флоровский монастырь. Это возможно только с Царем. Блаженной открыто, что сам Господь его (Николая II) принял. Все грехи народа он взял на себя. Были собственные грехи, но он кровью смыл все. Если бы Церковь тогда согласилась, чтоб стал Патриархом, принял бы монашество...

Царь-Батюшка. Почему же мы прославили, а не молимся ему? Значит, нет покаяния. А если молимся, то без сердца. Надо обращаться: «Батюшка, помоги, управи, вымоли нас». Обращаться, как дети к отцу. И икона Царственных мучеников должна быть в каждом доме, как Господа, Божией Матери, святителя Николая. Царь Николай - Николай Угодник наш новый. Это последний царь, у него самый большой венец. Россия - дом Романовых. А тот, что будет Царь - тот от Господа».

Для поиска физического облика Царя, скорее всего, достаточно взять два Его портрета – в состоянии счастья и радости и состоянии горя, тревоги, а, если найдется, – гнева и возмущения. По этим портретам или фотографиям можно будет практически безошибочно судить об облике грядущего Помазанника. Так же можно поступить и с портретами членов Семьи. Свидетельством истинности Царя может стать и портретное сходство Его Супруги – Царицы Александры Федоровны и Его детей. Которые, по пророчествам у Царя есть и будут учувствовать в новом царствовании. О количестве и членстве «Высочайшей Фамилии» ничего не сказано. Но сказано, что она будет рядом с Царем.

Н.А. Мотовилов, богатый помещик, исцеленный Святым Серафимом от неизлечимой болезни ног, и оставшийся до конца своих дней в услужении у Старца 8 ноября 1867 года записал:
«Будет время, когда все словеса предречений Господних, сказанные Великому Старцу Серафиму о судьбах Четвертого жребия во вселенной Божией Матери, вполне сбудутся. Ибо по обетованию Господню воскреснет на некоторое время и восстанет из гроба Великий Старец Серафим и пешком перейдет из Саровской Пустыни в село Дивеево - и при сонме Высочайшей Фамилии, Великокняжеской, Царской, Императорской и русских и иностранных безчисленного множества людей…».

Смирение Царя Искупителя во времена антихриста не может не дополняться яростью Грозного Царя к врагам России и Православия! Есть несколько чудотворных икон Иоанна IV - Грозного, написанных по благословению Старца Николая (Гурьянова). И они также ложатся в канву описания Грядущего Царя и той Опричнины, спомощью которой "жезлом железным" "выметается" Святая Русь и вся земля. «Взором остра», «страшного», карающего «хладных иереев заклати» и предателей России.

«На непослушных глас снидет с небесе, и изыдите на десныя страны Седьмохолмого, и обрящете человека, у двою столпов стояща, сединами праведна и молость носяща, нища, взором остра, разумом же кротка, среднего верстою…».

Рост Царя определен в пророчествах, как «средний». Царь не будет богатырского роста и сложения. Но дела его будут как у богатыря Ильи Муромца – сказочно царскими и богатырскими.

Еще одним знаком Царя будет его бедность или нищета. В пророчествах это описано, как "нищета" и «вретище». И касается, как его экономического состояния, так и его одежды и его жилища в момент Обретения.

"В последняя дни восставит Господь Бог Царя от нищеты, и ходити начнет во мнозе правде и всяку брань уставит. Нищих богатыя сотворит и будут лета якоже при Нои но не по злобе тех, но по ослабленному разуму приложити. Будут бо человецы во дни его богаты велми в мiре велицы ядуще и пиюще, женящеся и посягающеся и ходяще без боязни ратныя и без печали [ср. Мф. 24,37 и далее]. Зане брани не будут, изсекут мечи своя, стрелы и копия на косы и на серпы и на железа оралныя ими же землю делати [Мих. 4, 3; Ис. 2, 4]".(Из «Жития святаго блаженнаго Андрея, Христа ради уродиваго, Цареградскаго чудотворца")

«…обрящете человека, у двою столпов стояща, сединами праведна и молость носяща, нища,…» (Пророческое видение Монаха Даниила).

"Сединами праведна" скорее всего обозначает ровную "неклочкообразную" седину.

"Молость" переводится, как "сырое-болотное" и трудно расшифровывается. Цвет современной военной формы "Хаки" или цвет зелёных глаз? ("Господи мой Боже, Зеленоглазый мой!" Окуджава).

Кроме «благословения на челе» в пророчествах даны и другие явные физические знаки для обретения и подтверждения истинности Царя от БОГА.

«На правой руке у него два состава; на обеих лопатках багряные цепочки и багряные кресты; на груди же и на затылке цельное (?) ; на ребрах у него це¬почки, и на шее, и на бедрах, и на верхней части рук» (Рукописный греческий лицевой сборник проречений).

«На правой руке у него два состава…» . «Два состава», а точнее - «сустава», должны как-то явно выделяться среди пальцев правой руки. Отсутствие пальцев или «трехпалость» было бы названо другими словами. Значит не пальцы, а именно суставы являются ключевым обозначением. На иконах часто изображается Господь с двуперстным благословением. Возможно, у Царя не сгибаются или не разгибаются суставы двух пальцев на правой руке? Правая рука христианина наносит крестное знамение. Вот и узнает православный мир по сложению пальцев у Православного Царя и истинное крестное знамение.

«на груди же и на затылке цельное».
«Цельное», скорее всего, как и с «составами» обозначает сросшиеся или неправильно сросшиеся ткани. Которые явно отличают Царя от всех остальных людей!

«на обеих лопатках багряные цепочки и багряные кресты», «на ребрах у него цепочки, и на шее, и на бедрах, и на верхней части рук».

«Смиренной комиссии» от «белого скобца» придется разбираться и со множественностью родинок в обозначенных местах. И как Христос давал Фоме Неверующему дотрагиваться до своих ребер, так и Царю придется «свидетельствовать» своими «руками и ногами», «головой и грудью» об истинности пророчеств. Хотя и «внешних знаков» на Царе будет более чем достаточно, что бы "не оголяться" перед своими подданными. Или по крайнем мере будет достаточно – расстегнуть рубашку на груди и … поднять штанину на правой ноге.

Наверное, самым ключевым знаком Царя будет «Белег» или знак в центре(«посреди») на правом бедре. Ибо он отмечен в двух очень известных пророчествах.

«На непослушных глас снидет с небесе, и изыдите на десныя страны Седьмохолмого, и обрящете человека, у двою столпов стояща, сединами праведна и молость носяща, нища, взором остра, разумом же кротка, среднего верстою, имеюща на десной нозе, посреди голени(бедра), белег (знак), возмите его и венчайте Царем – той есть вам владыка, друг бо Ми есть и волю Мою творит». (Пророческое видение Монаха Даниила).

«Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих». (Откр 19).

В Этимологическом словаре русского языка Макса Фасмера слово «белег» означает: знак, пятно, метка, след от раны... Само слово «белег» говорит, что знак-пятно-метка должен быть белым.

По пророчеству Даниила "белег" - белый знак должен выделяться на правом бедре Царя по центру("посреди")! Не может быть никакой кривизны, так как Знак на правом бедре Царя поставлен БОГОМ! И поставлен, как обозначение Царя и как дополнительный знак для людей ищущих, нашедших и обретших Царя. А значит знак должен быть "однозначным" и "многозначным" одновременно! Возможны различные "крестики-нолики", но что они могут означать? Крест в виде буквы "Х" может означать Христа! Но что ещё? А "ноль" - или "О" - например имя "Олег"? Но опять же - что ещё?

Царский Знак "Белег" должен быть очень информационно ёмким знаком и символом! Несущим много значений, обозначающих в итоге рассмотрения одно! Как, например, латинская буква-знак "V". Обозначающая - "Викторию", "Победу" или "Победителя".
Возможна русская буква - "У" - обозначающая "Учителя" или "Удерживающего", или "Утешителя" - ту же - "Викторию" или "V", а в перевернутом "русском варианте" - "Л" - или "Лев". При повороте на 90 гр. та же "Л" превращается в латинскую "L" и означает опять же "Леон" - Царя. При перевороте "V" или "Л" в другую сторону на 90 гр. мы получаем - "Г" - или "Господь"-"Господин", "Господь господствующих". При повороте на 90 гр. вправо из "Г" мы получаем "7" или Седьмого Архангела и Седьмого Ангела из Откровения Иоанна. Латинская "V" так может быть знаком или образом летящего орла.

"Я воззвал орла от востока, из дальней страны, исполнителя определения Моего" (Книга пророка Исаии 20. 11).

Подтверждает этот вариант рассмотрения и пророчество из Откровения и другие пророчества.

«Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих» (Откр 19).

Пророчествами о приходе Учителя наполнены пророчества буддизма.

"...появится в мире Блаженный по имени Майтрея – святой, истинно всепросветленный, совершенный в ведении и поведении, пришедший во благе, знаток людей, непревосходимый, укротитель буйных мужей, учитель богов и людей. Просветленный, Блаженный. ... Он преподаст дхарму прекрасную в начале, прекрасную в середине, прекрасную в конце, благую по смыслу и выражению, полную и законченную, совершенно чистую, (ведущую) к брахманскому житию, – так же как я теперь преподаю дхарму прекрасную в начале, прекрасную в середине, прекрасную в конце, благую по смыслу и выражению, полную и законченную, совершенно чистую, (ведущую) к брахманскому житию. Он поведет за собою многотысячную общину монахов, так же как я теперь веду за собою многосотенную общину монахов"
("Чаккаватти-сиханада-сутты", "Сутра о львином рыке царя-чакравартина").

Пророчества о Царе - "Льве" - у католиков.

"Лев, которого ты видел поднявшимся из леса и рыкающим, говорящим к орлу и обличающим его в неправдах его всеми словами его, которые ты слышал (3Езд. 11,38-46), это – Помазанник, сохраненный Всевышним к концу мировой истории против них и нечестий их, Который обличит их и представит пред ними притеснения их. Он поставит их на суд живых и, обличив их, накажет их. Он по милосердию избавит остаток народа Моего, тех, которые сохранились в пределах Моих, и обрадует их своим царствованием, доколе не придет конец мира(тьмы), день суда, о котором Я сказал тебе вначале" (3Езд. 12,31-34)".

«После Второй мировой войны наступит мир, но не будет прочного мира. Люди снова начнут замахиваться один на другого…
Жители Европы будут страдать от ненужных войн до появления Святого Человека. Народ Паннонии будет причиной большой войны, когда они захотят одолеть соседей, отделиться и стать независимым государством. Тогда придет Бич Божий и накажет их. Лев, который будет царствовать над народом, придет с высокой горы от просвещенной нации, живущей между Рейном и Северным морем. Выйдет навстречу им с большим войском из устья Рейна и в жестоком бою почти полностью уничтожит их" (Св. Илларион (ок. 291 – 371 г).

«Великий монарх («L"Aquila») придет в мусульманские страны, войдет в землю обетованную. Мир и изобилие вернется к миру..." «Уничтожит семь еврейских и мусульманских вождей, и восстановят церковь Святой-Софии (в Стамбуле – бывший Константинополь) и весь мир будет жить в условиях мира и процветания, и новые города будут построены во многих местах» (Святая Бригитта Шведская (1303-1373))

Еще одним знаком от Бога, подтверждающим большую вероятность того, что "белег" будет в виде латинской буквы "V" или русских - "У"- "Л" является знак от раны на правой щеке на чудотворной иконе Богородицы Ченстоховской. Причём, - дважды "двукрат" повторенный сабельным ударом! Другое название иконы Ченстоховской - "Взбранная Воевода" или "Непобедимая Победа" так же говорит само за себя.

Тропарь, глас 4

"Непобедимая Победо, Владычице Ченстоховская, древняго иже о нас благоволения Самозрительнице, будущаго спасения Хранительнице, покаянием соделай ны достойныя Грядушему Царю".

Пророчествами о приходе Утешителя или Удерживающего или Христа Господня или Православного Царя - наполнены все пророчества Православия о грядущем Православном Царстве!

То, что именно на бедре, а не на голени (возможна ошибка переводчиков?) даёт знамение Царя говорит и более раннее, чем Откровение Иоанна - пророчество
Исайи 11.

«И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;
и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела.
Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого.
И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его - истина".

Что ещё раз подтверждает, что в пророчествах дан не образ Иисуса Христа при Втором Своём Пришествии, а дан образ Царя, правящего на земле.

11. ВЕНЧАНИЕ НА ЦАРСТВО

В пророчествах фигурируют несколько помазаний(коронаций) Царя Победителя на царство. Первое или одно из первых – на Царство над Православной Россией. Второе – над Сербией. Третье над...И последнее по завоевании Константинополя – над Новой Византией.

Накануне празднования обретения мощей Преподобного Серафима Саровского (08. 2002) рабу Божиему Николаю, прибывшему в Дивеево из Ставрополья, было чудесное явление Преподобного Серафима, который не только полностью исцелил его от болезни почек (с мгновенным исчезновением боли, изнурявшей его несколько лет), но и поведал следующее:

"То, что Я скажу передай всем! Война начнётся сразу после моего праздника. Как только народ схлынет из Дивеево, так сразу и начнётся! А в Дивеево меня нет: Я нахожусь в Москве. В Дивеево же Я, воскреснув в Сарове, приду живой вместе с Царём. Венчание Царя на царство будет в Успенском Соборе Владимира".

«Но через эти испытания придёт воскресенье, и после тех великих скорбей наступит великая слава и радость для Сербии. Старец Гавриил говорил, что этого не случится, пока Россия не станет империей и пока русский царь не пройдёт коронацию в нашем Крушеваце, потому что Белград больше не будет столицей…"(Старец Гавриил, из монастыря Босньяне).

«На непослушных глас снидет с небесе, и изыдите на десныя (правой, восточной от) страны Седьмохолмого, и обрящете человека, у двою столпов стояща, сединами праведна и молость носяща, нища, взором остра, разумом же кротка, среднего верстою, имеюща на десной нозе, посреди голени, белег (знак), возмите его и венчайте Царем – той есть вам владыка, друг бо Ми есть и волю Мою творит. И вземше два ангела живоносные и введут его во Святую Софию, и венчают его Царя, и дадут в десную руку его оружие, глаголюще ему: мужайся и побеждай враги своя». (Пророческое видение Монаха Даниила).

"Блаженный старец, отец Иосиф Ватопедский говорил мне, (Иером. Рафаил (Берестов)), что «…грядут времена грозные, но после определенных страшных событий многие славянские народы присоединятся к России, также в союз с Россией вступит и Греция. Таким образом, будет создана новая Византия. На что я возразил старцу - Россия разоружена, наш военный арсенал, наши заводы уничтожены. Но он мне сказал так: "Россия победит! Небесное воинство вступит в сражение на стороне России, и будет сбивать вражеские самолеты и крылатые ракеты. Вот после такого чуда весь мир узнает, что победил Бог, и что он пребывает с Россией! После этого весь мир потянется к нам. А в России соберутся три силы - коммунисты, истинные демократы и православные патриоты. Милостью Божией будет избран православный царь. И тогда в России произойдет очищение церковное. Сейчас же Церковь наша больна, очень больна. В ней много шпионов, которые трудятся на врагов Христа. И правительства национального пока у нас нет. А царь же наш будет очень светлым, сильным, талантливым человеком, правящий с любовью и мудростью. Об этом свидетельствуют святые отцы Церкви, в том числе отец Николай Гурьянов. В этом наша надежда, наше утешение".

«Как-то раз она мне говорит: "Антихрист придет к власти и начнет гонение на Православие. И тогда Господь откроет своего Царя в России. Он будет царского роду и будет крепким защитником нашей Веры! Запиши, Петя, - на короткое время - на два года и восемь месяцев. Послужить этому Царю соберется множество народа со всей земли. Антихристовой власти он в России не допустит и сам даст отчет Богу за каждого своего верноподданного. Когда Господь даст нам этого умнейшего человека - жизнь будет хорошая! Запиши, Петя, на стене и веди отсчет» (Пелагея Рязанская).

Дополнительные знания о Царе

Фрагменты кумранских текстов о Мессии:

Гороскоп Мессии (4Q Mess ar)

"в юности он будет... [как чело]век, чуждый знанию [до] времени, когда он познает три Книги. [Тог]да он приобретет мудрость и знание" и будет получать видeния. "...И в старости с ним будет совет и благоразумие; [он] познает секреты человека, и его мудрость снизойдет на все народы; он будет знать тайны всех живущих. Все их злоумышления против него обратятся в ничто; а противодействие всех живущих будет велико. [Но] его [за]мыслы [осуществятся], потому что он Избранник Бога, порождение Его и Дух Его Дыхания... его [за]мыслы - для вечности..." (4Q Mess ar)1.

«Сын Божий» или «Арамейский апокалипсис» (4Q psDan d)

В одной из кумранских рукописей, называемой Арамейский Апокалипсис и палеографически датируемой последней третью I в. до н.э., т.е. временем вторжения в Иудею римлян, о Мессии говорится:

"[... ве]ликим Он (Мессия) будет назван, и Его именем Он (Мессия) будет наречен. Сыном Бога Он будет называться, и Сыном Всевышнего они назовут Его. Подобно видению кометы, таким их царство будет; (несколько) лет они будут царствовать над землей и всё будут попирать; народ будет попирать народ, а город – (другой) горо[д], покуда не встанет Он с Богом, и всем Он (Мессия) даст покой от меча. Его царство (будет) вечным царством, и все Его пути – в праведности. Он будет суди[ть] землю праведностью, и все будут творить мир. Меч с (лица) земли исчезнет, и все области ему поклонятся. Бог Великий будет ему в помощь, и (окажет поддержку) ему в ведении войны; народы Он отдаст в его руку, и всех их Он бросит пред ним. Владычество его – владычество вечное..." (4Q 246=4Q psDand).

«Мессия неба и земли» или «Мессианский апокалипсис» (4Q 521)

Другой текст, называемый Мессианским Апокалипсисом, палеографически датируемый первой четвертью I в. до н.э., о Мессии сообщает:

"... [не]беса и земля будут слушаться Его Мессию, [и все, ч]то на них не отвратится от святых заповедей. Обретите силу, ищущие Господина, в служении Ему. Не в этом ли вы найдете Господина, все, кто надеется в сердцах своих? Ибо Господин благочестивых посетит, и праведных по имени Он назовет; и над бедными Его Дух будет парить, и верных Он обновит Своей Силой" (4Q 521, фр. 2, кол. 2+4, 1-12).

ПОСЛЕДНИЙ ЦАРЬ и ЦАРИЦА от БОГОРОДИЦЫ

Во многих пророчествах Царь противостоящий антихристу называется Последним. И в пророчествах никак практически не отражена династия Царя или деятельность его приемников. Он восходит на царство - "на очень короткое время". Но одновременно мы знаем, что "царству его не будет конца". Внешние кажущиеся противоречия разрешаются знаниями о том, что наступает Эпоха Матери Мира.

"Николай Угодник наш новый. Это последний царь, у него самый большой венец. Россия - дом Романовых. А тот, что будет Царь - тот от Господа"
(Иеромонах Анатолий).

"Нужно твердо знать, что Россия - жребий Царицы Небесной и она о ней заботится и сугубо о ней ходатайствует. Весь сонм святых русских с Богородицею просят пощадить Россию… Русского православного царя будет бояться сам антихрист. При антихристе Россия будет самое мощное царство в мире. А другие страны, кроме России и славянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании» (Преподобный Лаврентий Черниговский).

"Когда придет к концу тысячелетье, пришедшее за нынешним вослед, мужчина утратит безраздельное царство, с ним рядом Женщина поднимет скипетр и станет госпожою будущих времен: задумав нечто, она мужчин подвигнет сотворить и станет Матерью того тысячелетья, пришедшего за нынешним вослед. Истекать будет нежной сладостью Матери после дней, когда хозяйничал дьявол, и красою станет в дни, пришедшие за варварскими днями. Тысячелетие, пришедшее за нынешним вослед, вдруг станет легким. И люди снова будут любить, и плодиться, и снова будут мечтать, и мечты их в явь воплотятся.(Иоанн Иерусалимский: Книга Пророчеств - видения будущего великого пророка 3-го столетия, Монако"ди Бавиера 1995.35).

По пророчествам и по логике исправления дисбаланса, после Катарсиса наступает Эпоха Гармонии и Голубого Огня Христова с Православным Царством под управлением Пресвятой Богородицы. В 1917 году Богородица Державная взяла духовную власть из рук царя Великомученика и Искупителя Николая Александровича для того, чтобы передать в наше время на краткий период Великого Перехода в руки Последнего Православного «Царя от Господа». По пророчествам задача этого Царя Победителя антихриста - Возродить Православие в исконном Христианском виде, спасти государственность России и после краткого времени направления России в русло Промысла, передать заслуженно власть Женщине Царице. Т.е. – посвятить Россию Божьей Матери или Матери Мира. Для осуществления данного Промысла, указанного в пророчествах, и спасения народов России и всего человечества, и была попущена БОГОМ Русская Голгофа в Екатеринбурге.

«Царь-Батюшка. Почему же мы прославили, а не молимся ему? Значит, нет покаяния. А если молимся, то без сердца. Надо обращаться: «Батюшка, помоги, управи, вымоли нас». Обращаться, как дети к отцу. И икона Царственных мучеников должна быть в каждом доме, как Господа, Божией Матери, святителя Николая. Царь Николай - Николай Угодник наш новый. Это последний царь, у него самый большой венец. Россия - дом Романовых. А тот, что будет Царь - тот от Господа»
(Воспоминания духовных чад иеромонаха Анатолия.(+ 2002) Похоронен в Киеве).

«Как-то раз она мне говорит: "Антихрист придет к власти и начнет гонение на Православие. И тогда Господь откроет своего Царя в России. Он будет царского роду и будет крепким защитником нашей Веры! Запиши, Петя, - на короткое время - на два года и восемь месяцев. Послужить этому Царю соберется множество народа со всей земли. Антихристовой власти он в России не допустит и сам даст отчет Богу за каждого своего верноподданного. Когда Господь даст нам этого умнейшего человека - жизнь будет хорошая! Запиши, Петя, на стене и веди отсчет» (Пелагея Рязанская).

«Помазанник, сохраненный всевышним к концу мировой истории против них врагов и нечестий их, который обличит их и представит перед ними притеснения их. Он поставит перед ними притеснения их на суд живых, и, обличив их, накажет их.
Он по милосердию избавит остаток народа Моего, тех, которые сохранились в пределах Моих, и обрадует их [царствованием], доколе не придет конец [тьмы], день суда» (3 Ездр 12; 34).

«В конце же концов, совершится триумф Моего Непорочного Сердца. Чистое Сердце Мое восторжествует. Святой Отец посвятит Россию Мне, она обратится к Богу, и настанет тысячелетие мира» (Второе пророчество Богородицы в Фатиме.1917г.).

«Русь Святая, воцаришася со Христом на тысячу лет так и не поклонишася зверю, упасет народы жезлом железным» Иероним Санаксарский (+ 6.О6.2001).

Наступающее время – время Светлого Будущего под управлением Любви. И наше время Великого Перехода выдвигает на управляющие позиции Настоящих Матерей. Женщины законно приходят во власть, спасая будущее своих детей.

1. часть
Русский Секрет Фатимы или спрятанная Сенсация
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_8232/

1–7. Поставление Навуходоносором статуи на поле Деир и указ о поклонении ей. 8–23. Неисполнение царского приказания друзьями Даниила и их ввержение в огненную печь. 24–48. Покаянная и вместе просительная трех отроков. 49–90. Их спасение и благодарственная песнь. 91–100. Прославление Навуходоносором всемогущества Бога Израилева и возвышение им отроков.

. Царь Навуходоносор сделал золотой истукан, вышиною в шестьдесят локтей, шириною в шесть локтей, по­ставил его на по­ле Деире, в области Вавилонской.

По указанию текста LXX, перевода Феодотиона в славянской Библии , сооружение Навуходоносором статуи падает на 18-ый год его правления, – год окончательного разрушения Иерусалима. 19-ый (; ) от действительного вступления Навуходоносора на престол, он по официальному вавилонскому счислению, которому следует пророк Даниил (см. толкование ), является 18-ым. Завоевание доставившей не мало хлопот Иудеи представило достаточный повод отблагодарить богов, помощников в войне, особым в честь их торжеством. Его форма – поставление статуи и поклонение ей вполне соответствует духу того времени. По свидетельству клинообразных надписей, Навуходоносор имел обычай чествовать своих богов в известные дни года. Так, он устраивал торжественные процессии в честь Меродаха, причем жрецы или государственные сановники несли среди народа статуи богов, а он благоговейно преклонялся пред ними. То же самое видим и в настоящем случае. Согласно еврейскому названию поставленная Навуходоносором статуя «целем» (ср. Дан.2и д.), она представляла человеческую фигуру, в каковом виде и изображает ее живопись катакомб. Она имеет здесь вид человеческого бюста, стоящего на высокой колонне. Но кого изображала статуя – самого ли Навуходоносора, как думают святой Иоанн Златоуст, блаженный Иероним , Симеон Метафраст и некоторые из новейших экзегетов, или же какого-нибудь бога, сказать трудно. В подтверждение первого мнения ссылаются обычно на слова трех отроков к царю: «мы богам твоим служить не будем, и золотому истукану, котор ый ты поставил, не поклонимся» (). Они, говорят, ясно отличают служение богам от поклонения золотой статуе: последняя не была изображением какого-либо божества. В действительности друзья Даниила только отказываются от поклонения прежним идолам и только что сооруженному новому. В их глазах последний такой же запрещенный законом кумир, как и первые. Ни колоссальные размеры статуи (60 локтей высоты и 6 ширины ­­ 13 саж. 6 вер. выс. и 1 саж. 15 вер. шир.), ни ее громадная ценность, при предположении, что она вся была золотая, не являются баснословными. История восточных народов знает случаи сооружения еще больших по размеру статуй. Так, по свидетельству Геродота, в Мемфисе стояла статуя в 75 футов высоты, – а Илиопольский идол солнца имел 150 локтей высоты и 75 л. ширины. Не должна поражать и ценность статуи. Полная достоверность библейского повествования подтверждается свидетельствами древних историков о существовании у ассиро-вавилонян громадных золотых литых статуй. Из них Геродот видел в вавилонском храме большое золотое изображение сидящего Бела, пред которым были устроены стол, стул и скамейка, все из чистого золота весом в 800 талантов (стоимостью до 26 000 000 р.). По словам Диодора Сицилийского, на вершине храма Бела стояли три вылитых из золота статуи – самого Бела, Милитты и Юноны. Первая из них весила 1 000 вавилонских талантов; вторая, посаженная на золотой колеснице, имела тот же вес: третья, державшая в правой руке змею, а в левой скипетр, украшенный драгоценными камнями, весила 800 талантов. Для этих трех божеств на верху храма стоял общий золотой стол весом в 500 талантов, на нем – два золотых бокала весом в 30 тал., две кадильницы в 300 тал. и три чаши, из которых принадлежавшая Белу весила 1 200 тал., а каждая из остальных двух по 600 тал. Наконец, и сам Навуходоносор рассказывает о себе в одной надписи, что он покрыл чистым, тяжеловесным золотом алтарь для одной вавилонской статуи и покрыл золотом же внутренность верхнего святилища пирамиды в Борзиппе. Ценность статуи значительно уменьшится при предположении, что она была только позолоченная. Возможность же этого подтверждается рассказом пророка Даниила о статуе Вила, сделанной из глины и снаружи покрытой медью (). Местом поставления статуи служила долина Деир или Дура, каковое название носит и до настоящего времени расположенная на юго-восток от Вавилона равнина.

. И по­слал царь Навуходоносор собрать сатрапов, намест­ников, воевод, верховных судей, казнохранителей, законоведцев, блюстителей суда и всех област­ных правителей, чтобы они при­шли на торже­с­т­вен­ное открытие истукана, которого по­ставил царь Навуходоносор.

Торжество открытия поставленной Навуходоносором статуи было обставлено соответствующею пышностью. На нем присутствовали созванные со всех концов вавилонской империи важнейшие сановники: сатрапы (евр. ахашдарпеним) – правители отдельных областей (; ; ), совмещавшие в своих руках высшую военную и гражданскую власть, воеводы (евр. сигнайа, ассир. saknu) – военные начальники областей (), наместники (евр. пахавата; ассир. pihu) – гражданские правители областей, находившиеся в подчинении у сатрапов (ср. пеха ; в отношениях к пеха авар нахара – ; по ), верховные судьи (евр. адаргазрайа), казнохранители (евр. гедабрайа) – лица, заведовавшие экономическими и финансовыми делами страны, законоведцы (евр. детабрайа) – верховные охранители законов, заведовавшие юридическими делами государства, судьи (евр. типтайа) в собственном, в тесном, смысле этого слова и, наконец, всех разных родов и должностей областные чиновники.

. Тогда глашатай громко воскликнул: объявляет­ся вам, народы, племена и языки:

. в то время, как услы­шите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии и всяких музыкальных орудий, падите и по­кло­нитесь золотому истукану, которого по­ставил царь Навуходоносор.

Открытие статуи и поклонение ей сопровождалось, по приказанию Навуходоносора, игрою на различных духовых и струнных инструментах, что вполне согласно с духом времени. По указанию ассирийских памятников, музыка имела место при каждом выдающемся торжестве. Так, Асаргадон после битвы с Сандуарри, царем городов Кунди и Сизу, возвратился в Ниневию с певцами и музыкантами. На одном барельефе времени Ассурбанипала изображено триумфальное шествие этого царя в сопровождении 11 музыкантов и 15 певцов. Равным образом и упоминаемые пророком Даниилом музыкальные инструменты были в употреблении у ассиро-вавилонян. Так, труба (евр. керен) – простой рог, отличавшийся чистым и сильным звуком, встречается на барельефе Сеннахерима, свирель (евр. машрокита) – простая пастушечья дудка на барельефах различного времени представлена состоящею из двух дудок, но не соединенных при помощи мундштука, а совершенно разъединенных; цитра – нечто вроде нашей гитары изображается на ассирийских памятниках в своем первоначальном виде, в виде двух брусков горизонтального и перпендикулярного, на который натягивалось от 8 до 10 струн; гусли (евр. песантерин) инструмент вроде вашей гитары, но без шейки: пустой внутри ящик, на котором натягивалось до 10 струн, воспроизведен на барельефе Ассурбанипала, представляющим торжественную процессию в Сузах. Что касается цевницы (евр. савка) и симфонии, то устройство их в точности неизвестно (Рисунки см. напр., у Делича: «Библия и Вавилон», с. 87–89).

Момент поклонения истукану возвещался народам, племенам (арамейское jummaia), – составным частям известного народа (ср. евр. jummah, jummoth, употребляемое для обозначения отдельных племен народа измаильского и мадиамского, – () и языкам, – обществам, говорящим на одном наречии, через глашатая (кароз). Это речение, производимое прежде от греческого «κηρυξ » в настоящее время признается древне-халдейским словом: встречается, по свидетельству проф. Гоммеля, в арамейской надписи 7 или 6 в. до Р. X.

. А кто не падет и не по­кло­нит­ся, тотчас брошен будет в печь, раскален­ную огнем.

Поклонение статуе было торжественным признанием власти богов, доставивших Навуходоносору владычество над врагами. С этой точки зрения противление приказанию царя было восстанием против богов царя, против него самого, как их почитателя, и потому наказывалось сожжением в печи, – обычной у ассиро-вавилонян казнью мятежников, бунтовщиков. Она практиковалась, напр., Салманассаром II и Ассурбанипалом, предававшими сожжению пленников, не исключая и детей. Последний сжег за возмущение даже своего брата Саммугаса. От ассириян этот род казни перешел к халдеям: по свидетельству пророка Иеремии, Навуходоносор сжег на огне двух иудейских лжепророков – Седекию и Ахава, проповедовавших среди пленных Иудеев о скором падении Вавилона, возвращении их на родину и тем возбуждавших пленников против его власти ().

. В это самое время при­ступили некоторые из Халдеев и донесли на Иудеев.

. Они сказали царю Навуходоносору: царь, вовеки живи!

. Ты, царь, дал по­веле­ние, чтобы каждый человек, который услы­шит звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии и всякого рода музыкальных орудий, пал и по­кло­нил­ся золотому истукану;

. а кто не падет и не по­кло­нит­ся, тот должен быть брошен в печь, раскален­ную огнем.

. Есть мужи Иудейские, которых ты по­ставил над делами страны Вавилонской: Седрах, Мисах и Авденаго; эти мужи не по­винуют­ся по­веле­нию твоему, царь, богам тво­им не служат и золотому истукану, которого ты по­ставил, не по­кло­няют­ся.

. Тогда Навуходоносор во гневе и ярости по­велел при­вести Седраха, Мисаха и Авденаго; и при­ведены были эти мужи к царю.

Даниила на торжестве почему-то не было, но его друзья, оставаясь верными закону Моисееву (), не исполнили приказания царя, о чем ему было доложено завидовавшими их возвышению халдеями. Друзья обвиняются в том, что богам царя не служат и поставленному им истукану не поклоняются. Первая половина доноса не требует непременно признания, что на торжестве открытия статуи находились изображения и других богов. Из факта непоклонения золотому истукану халдеи могли вывести общее заключение об отрицании друзьями всех вавилонских божеств. Построенное таким образом обвинение становилось особенно тяжелым. Поступок отроков являлся оскорблением не только вавилонских богов, но и самого Навуходоносора, от имени которого было издано нарушенное ими приказание. Отсюда вполне понятен его гнев.

. Навуходоносор сказал им: с умыслом ли вы, Седрах, Мисах и Авденаго, богам мо­им не служите, и золотому истукану, которого я по­ставил, не по­кло­няетесь?

. Отныне, если вы готовы, как скоро услы­шите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей, симфонии и всякого рода музыкальных орудий, падите и по­кло­нитесь истукану, которого я сделал; если же не по­кло­нитесь, то в тот же час брошены будете в печь, раскален­ную огнем, и тогда какой Бог избавит вас от руки моей?

Но как ни сильно овладевшее царем раздражение, он как бы не может допустить мысли, что его повеление нарушено лицами, облеченными его особым доверием. Поэтому прежде чем привести в исполнение угрозу, он желает знать: по каким побуждениям друзья не исполнили его приказания – случайно или намеренно. Если сознательно, то пусть одумаются и поклонятся истукану. В противном случае их ждет смерть, от которой нет спасения.

. И отвечали Седрах, Мисах и Авденаго, и сказали царю Навуходоносору: нет нужды нам отвечать тебе на это.

. Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскален­ной огнем, и от руки твоей, царь, избавит.

. Если же и не будет того, то да будет извест­но тебе, царь, что мы богам тво­им служить не будем и золотому истукану, которого ты по­ставил, не по­кло­нимся.

Угроза царя не страшна друзьям. От смерти избавит их Бог, которому они служат, избавит так же, как избавил их ранее (2 гл.). Если же этого почему-либо не будет, то боязнь смерти препобеждается сознанием, что, не поклонившись истукану, они останутся верны своей религии.

. Тогда мужи сии связаны были в исподнем и верхнем платье своем, в головных по­вязках и в про­чих одеждах сво­их, и брошены в печь, раскален­ную огнем.

Быстрота, с которою было исполнено приказание разгневанного царя, не дала времени снять с отроков одежду. Они были брошены в печь «в исподнем в верхнем платье своем и в головных повязках», по-арамейски: «бесарбалейгон патишейгон векорбелатегон». Сарбалин – нижняя плотно прилегающая в телу одежда, вроде нашей длинной рубашки; патиш – хитон, туника, носимая поверх рубашки, и корблан – одежда, носимая сверх двух нижних, вроде плаща. Употребление ассиро-вавилонянами подобных одежд подтверждается свидетельством Геродота. По его словам, они носили длинную, спускающуюся тунику, сверху другую шерстяную, а на ней небольшой белый плащ.

. И как по­веле­ние царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго.

С человеческой точки зрения гибель отроков была неизбежна. Если пламенем огня были убиты бросавшие, то тем более должны были погибнуть брошенные в печь. Но чем неизбежнее казалась гибель, тем поразительнее становилось чудо спасения.

. В современном еврейском тексте книги пророка Даниила данного отдела нет, как не было и в древнее время, – в эпоху Оригена и блаженного Иеронима. Он сохранился в переводе LXX, с которого составлен древне-латинский, цитируемый Тертуллианом , Феодотионом, Вульгате, во всех восточных, сирийских, коптском, эфиопском, армянском, арабском, и, наконец, славянском и русском, составленных по тексту Феодотиона.

Отсутствие отдела в подлинном еврейско-арамейском тексте книги дает, по-видимому, основание думать, что и первоначально в нем его не было. Но подобный вывод ослабляется прежде всего наличностью ст. 24–90 в переводе Феодотиона. Он переводил прямо с еврейского независимо от LXX; следовательно, только оттуда мог заимствовать и данный отрывок. О существовании его в оригинальном тексте говорит далее неестественность современного еврейского чтения ст. 23 и 24: Седрах, Мисах и Авденаго упали в раскаленную огнем печь связанные (23). Навуходоносор царь изумился, и поспешно встал, и сказал вельможам своим: «не троих ли мужей бросили мы... вот я вижу четырех» (). Связи между стихами, как видно, нет; допущен слишком резкий переход, предполагающий несомненный пропуск. И этот последний прекрасно восполняется 24–90 ст. греческого текста, в которых идет речь о спасении брошенных в печь отроков, о сошедшем к ним в пламень Ангеле, об их пении и хождении посреди огня. Увидев их живыми, заметив еще четвертого, Навуходоносор "изумился" и т. д. Греческое чтение гораздо последовательнее и логичнее еврейского. Допущенный в последнем пропуск предполагает существование и в первоначальном оригинальном тексте более пространной редакции данного места, редакции подобной той, которая имеется в греческих переводах. Но допуская ее существование на еврейском языке, необходимо сознаться, что автор рассматриваемого отдела отличен от писателя третьей главы книги пророка Даниила. За это ручается употребление еврейских имен отроков: Анания, Азария и Мисаил, тогда как в канонической части главы употребляются исключительно халдейские названия: Седрах, Мисах и Авденаго. Время написания данного отдела в точности неизвестно. Факт тожества его греческого языка с языком всего перевода LXX книги пророка Даниила дает, впрочем, основание думать, что и он принадлежит автору этого последнего. В таком случае и еврейский или арамейский оригинал ст. 24–90 должен был существовать к началу 3 в. до Р. X. Что касается исторической достоверности обозреваемого отдела, особенно повествования о чудесном спасении трех отроков, то она подтверждается каноническою частью главы: 19–92 ст. говорят об явлении в печи Ангела, этого «четвертого мужа, подобного Сыну Божию» ().

. Изложенная в данных стихах молитва Азарии распадается на три части: 26–33 ст.; 34–38 ст.; 39–45 ст. Она начинается славословием Бога и исповеданием того, что все дела Господни, пути Его и суды, проявленные в отношении к богоизбранному народу в пленении его, а в отношении к городу Иерусалиму – в разрушении, истинны, что народ постоянно грешил, а потому достойно предан в руки беззаконных врагов, ненавистнейших отступников и царю неправосудному. Продолжением молитвы служит моление, чтобы Господь ради Своего имени и ради завета с патриархами, которым говорил, что умножит семя их, как звезды небесные и как песок морской, не оставил народа своего, теперь умаленного больше всех народов, униженного настолько, что у него нет ни князя, ни пророка, ни всесожжения, ни жертвы, ни места, где бы он мог принести ее и обрести милость Его (ср. ). Заканчивается молитва прошением Азарии от своего лица и лица товарищей, чтобы Господь принял их духовную жертву, приносимую от полноты сокрушенного сердца, как жертву из тысячи тучных агнцев, тельцов и овнов, чтобы Он не посрамил их, надеющихся на Него всем сердцем, но по множеству милости Своей спас, тем прославил имя Свое, а врагов посрамил.

. А между тем слуги царя, ввергшие их, не пере­ставали раз­жигать печь нефтью, смолою, паклею и хворостом,

. и поднимал­ся пламень над печью на сорок девять локтей

. и вырывал­ся, и сожигал тех из Халдеев, которых достигал около печи.

. Но Ангел Го­с­по­день сошел в печь вместе с Азариею и быв­шими с ним

. и выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в средине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не при­коснул­ся к ним, и не по­вредил им, и не смутил их.

Силою божественного всемогущества было ограничено пространственное действие огня. Оно не касалось внутренности, центра печи, а простиралось только на ее периферии. И потому в то время как вырывавшееся из печи пламя сожигало разводивших огонь, бросавших в него обычную в Вавилоне нефть, средина ее была наполнена влажным шумящим ветром.

. Чудесное спасение трех отроков наполнило их душу чувством глубочайшей благодарности, вылившимся в восторженном гимне. Полные духовного восторга, они благословили и прославили величие Господа, призывая всех воспевать и превозносить Творца, – и небесные силы, и небеса, облака и светила, и величественные явления природы (ночь и день, свет и тьму, молнию), и все физические стихии и перемены (дождь, ветер, огонь и т. п.), и землю, и все земные элементы и организмы (горы, холмы, источники), все водные и земные существа (китов и рыб, птиц и зверей), наконец, всех вообще людей, затем израильтян, священников и т. п. (ср. Dc. 148).

. Навуходоносор царь, [услы­шав, что они по­ют,] изумил­ся, и по­спешно встал, и сказал вельможам сво­им: не тро­их ли мужей бросили мы в огонь связан­ными? Они в ответ сказали царю: истин­но так, царь!

. На это он сказал: вот, я вижу четырех мужей несвязан­ных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию.

Вид отроков, поющих и невредимо ходящих среди огня, привел Навуходоносора в изумление. Это чувство усиливалось присутствием в печи четвертого лица, – не похожего на человека, а имевшего вид высшего существа. Сообразно с верованием вавилонян, что у богов есть жены и дети (так, Син считался отцом богов, Ниргал – матерью их; Самас – сыном Сина; Нево – сыном Меродаха), Навуходоносор называет его (Ангела), отличного по виду от людей, «Сыном Божиим».

. Тогда подошел Навуходоносор к устью печи, раскален­ной огнем, и сказал: Седрах, Мисах и Авденаго, рабы Бога Всевышнего! выйдите и подойдите! Тогда Седрах, Мисах и Авденаго вышли из среды огня.

Желание удостовериться, не впал ли он в обман, Навуходоносор подходит к печи в просит отроков выйти из нее. Его желание исполняется: сомнения в их спасении нет.

. И, собрав­шись, сатрапы, намест­ники, военачальники и советники царя усмотрели, что над телами мужей сих огонь не имел силы, и волосы на голове не опалены, и одежды их не изме­нились, и даже запаха огня не было от них.

Бывшие очевидцами смерти близко подходивших к печи () вавилонские сановники настолько поражены чудом спасения бывших в огне отроков, что еще не верят ему. И только личный осмотр спасенных заставляет их признать акт избавления от смерти.

. Тогда Навуходоносор сказал: благо­словен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который по­слал Ангела Своего и избавил рабов Сво­их, которые надеялись на Него и не по­слушались царского по­веле­ния, и пред­али тела свои [огню], чтобы не служить и не по­кло­няться иному богу, кроме Бога своего!

. И от меня дает­ся по­веле­ние, чтобы из всякого народа, племе­ни и языка кто про­изнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращен в раз­валины, ибо нет иного бога, который мог бы так спасать.

Во второй раз Навуходоносор убеждается в величии Бога еврейского и второй раз исповедует Его силу. Но эта исповедь не идет далее признания Его превосходства над другими богами, не содержит веры в Господа, как единого истинного Бога. Поэтому в своем указе Навуходоносор не требует от подданных веры только во Всевышнего, а грозит им в случаях хулы на Него , т. е. назначает то самое наказание, которое полагается по вавилонским законам за богохульство.

. Тогда царь воз­высил Седраха, Мисаха и Авденаго в стране Вавилонской [и воз­величил их и удосто­ил их началь­ства над про­чими Иудеями в его царстве].

Признав величие Бога еврейского, Навуходоносор не мог не почтить и так чудесно спасенных Им отроков. Он не только возвратил им свое благоволение, но и наделил большими, чем ранее, полномочиями, – поставил главными начальниками над всеми иудеями, жившими в пределах Вавилонской империи.

. Навуходоносор царь всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле: мир вам да умножит­ся!

. Знаме­ния и чудеса, какие совершил надо мною Всевышний Бог, угодно мне воз­вестить вам.

. Как велики знаме­ния Его и как могуще­с­т­вен­ны чудеса Его! Цар­с­т­во Его – цар­с­т­во вечное, и владыче­с­т­во Его – в роды и роды.

Совершившееся в последние годы царствования Навуходоносора событие из его личной жизни – второе сновидение, болезнь и выздоровление (4 гл.), были настолько знаменательны, что он объявил о них своим подданным в особом манифесте. В этом случае он поступил, подобно другим ассирийским царям, рассказывавшим в торжественных воззваниях о выдающихся событиях своего царствовании и даже о снах.

Начинаясь пожеланием мира входящим в состав Вавилонской империи народам и племенам (ср. ), указ Навуходоносора переходит к прославлению величия Всевышнего Бога и совершенных Им над царем чудес. Судя по такому началу и аналогичному заключению (), можно думать, что ближайшим поводом к изданию манифеста послужило чувство глубочайшего благоговения Навуходоносора пред поразившей и исцелившей его десницей Всевышнего. Убедившись личным опытом в той истине, что Всевышний управляет царствами (), он и других желает убедить в ней своим рассказом. Существовали, как предполагают, и другие побуждения к изданию манифеста. Болезнь Навуходоносора не была тайной. О ней знали, напр., придворные чиновники, отлучившие его от людей (), знали советники и вельможи, отыскавшие царя после выздоровления (). От них и через них молва и слухи о болезни царя естественно проникли и в народ. Поэтому во избежание ложных и вредных толков и для распространения правильного взгляда на болезнь и на вызвавшие ее причины, Навуходоносор и счел необходимым рассказать о ней в особом указе.

В данной главе начинается история царствования благочестивого царя Иосии, чье благочестие сияет особенно ярко, потому что имело место после преобладания порочности, реформировать которую ему была оказана честь, и как раз перед великим уничтожением, предотвратить которое ему не удалось. После общего описания его характера (ст. 1,2) детально рассказывается, какое уважение он оказал:

(I) дому Божьему, который восстановил (ст. 37);

(II) книге Бога, которая сильно воздействовала на него, когда он прочел ее (ст. 8-11);

(III) посланникам Бога, к которым он обратился за советом (ст. 12-14). Они передали ему ответ Бога, в котором Он грозил уничтожить Иерусалим (ст. 15-17), но также обещал оказать ему благоволение (ст. 18-20), и благодаря этому царь начал славную работу реформации, которая описана в следующей главе.

Стихи 1-10 . Относительно Иосии в данных стихах сообщается:

I. Что он был очень молод, когда начал царствовать (ст. 1): ему было всего восемь лет. Соломон сказал: "Горе тебе, земля, когда царь твой отрок", но счастлива земля, царем которой стал такой отрок. Наш Израиль (автор имеет в виду Англию) когда-то имел царем такого отрока Эдварда VI. Так как Иосия был молод, то на него не воздействовал плохой пример отца и деда, но очень скоро он увидел их ошибки, а Бог дал ему благодать благодаря им принять предостережение (см. Иез 18:14 и далее).

II. Что делал он угодное в очах Господних (ст. 2). Посмотрите на всемогущую силу божественной благодати: она прошла мимо отца и оставила его погибать в грехе, а сына избрала своим сосудом. Посмотрите на торжество этой благодати: Иосия родился от нечестивого отца, он не получил хорошего воспитания и у него не было хорошего примера, которому можно последовать; наоборот, вокруг него, безусловно, было много людей, советовавших ему идти по стопам отца, и немного тех, кто давал хороший совет. Тем не менее благодать Бога сделала его выдающимся святым, отсекла от дикой по природе маслины и привила к хорошей маслине (Рим 11:24). Для благодати нет ничего невозможного. Он ходил добрым путем и не сворачивал с него (как некоторые его предшественники, начавшие хорошо), не уклонялся ни направо, ни налево. По обеим сторонам этого пути находились ошибки, но Бог хранил его на верном пути; он не впал в суеверие и не стал нечестивым.

III. Что он позаботился о восстановлении храма. Он сделал это в восемнадцатый год своего царствования (ст. 3). (Сравните 2Пар 34:8). Очень рано он начал искать Господа (что следует из 2Пар 34:3), но есть основания опасаться, что дело реформации продвигалось медленно и сталкивалось со значительным противостоянием; поэтому он не достиг желаемого, пока его власть не укрепилась. Размышления о неизбежно утерянном времени до нашего совершеннолетия должны побудить нас особенно энергично служить Богу по достижении зрелости. Начав поздно, мы должны трудиться усердно. Иосия послал Шафана, секретаря государства, и Хелкию, первосвященника, пересчитать деньги, собранные привратниками для восстановления храма (ст. 4), ибо, похоже, они собирали деньги так же, как Иоас (4Цар 12:9). Когда люди жертвовали деньги понемногу время от времени, то бремя было нетяжким, а так как взнос был добровольным, то люди не жаловались. Собранные таким образом деньги царь велел откладывать для ремонта храма (ст. 5,6). Затем они, похоже, отдавались рабочим (так же, как во дни Иоаса), зарекомендовавшим себя так хорошо, что у них не требовали отчета (ст. 7);

это, безусловно, упоминается для их похвалы (раз они приобрели такую репутацию благодаря своей честности), но я не уверен, что для похвалы нанявших их; мы говорим, что человек должен пересчитать деньги, оставшиеся после его отца, и поэтому не было бы ошибкой потребовать отчета у работающих, чтобы другие так же удовлетворились, убедившись в их честности.

IV. Что при восстановлении храма была обнаружена книга закона и доставлена царю (ст. 8,10). Одни полагают, что это был оригинал рукописи пяти книг Моисея, написанных его собственной рукой; другие считают, что это была всего лишь древняя подлинная копия. Скорее всего, это была та рукопись, которую Моисей велел положить в Святое святых (Втор 31:24 и далее).

1. Похоже, эту книгу закона утеряли. Возможно, она была небрежно положена в другом месте и пребывала в забвении, заброшена в угол (как некоторые забрасывают свою Библию) теми, кто не знал ее ценности и там забыл; возможно, ее злонамеренно спрятал один из царейидолопоклонников или его представителей, которых обуздывало провидение Бога или их совесть, не давая сжечь или уничтожить ее, и поэтому они похоронили ее в этом месте с надеждой, что она больше никогда не увидит света; или, как полагают некоторые, она была заботливо отложена кем-то из друзей, чтобы не попала в руки врагов. Кто бы ни был инструментом ее сохранности, но в этом мы должны признать руку Бога. Если это была единственная подлинная копия Пятикнижия, существовавшая в то время, которой с трудом удалось избежать гибели и сохраниться, то я удивляюсь, что сердца всех благочестивых людей не трепетали из-за этого священного сокровища, как Илий за ковчег; и я уверен, что у нас есть повод благодарить Бога на коленях за счастливое провидение, благодаря которому Хелкия нашел эту книгу в то время, когда ее не искали (Ис 65:1). Если бы святое Писание не было от Бога, то оно не сохранилось бы до сегодняшнего дня; забота Бога о Библии является четким указанием Его заинтересованности в ней.

2. Была ли это единственная подлинная копия или нет, но, похоже, содержащиеся в ней истины были новыми для царя и первосвященника, ибо, прочитав ее, царь разодрал свою одежду. У нас есть основание полагать, что ни повеление царю переписать себе копию закона, ни повеление публично читать закон каждый седьмой год (Втор 17:18; 31:10,11) не соблюдались в течение длительного времени, а когда учрежденными средствами для поддержки религии пренебрегают, то она начинает быстро угасать. Но, с другой стороны, если книга закона была утеряна, то сложно определить, какими правилами руководствовался Иосия, делая угодное в очах Господних, и как священники и народ соблюдали религиозные обряды. Я склонен думать, что народ в общем руководствовался краткими выдержками из закона подобно нашему краткому изложению уставов, которые священники (дабы избавить себя от переписывания, а народ от чтения книги во всем объеме) составили для них. В них приводились обряды, направлявшие придерживаться религии, из которых священники исключили то, что посчитали ненужным, в частности обетования и угрозы (Лев.26, Втор.28 и далее), ибо я обратил внимание, что именно эти отрывки закона больше всего поразили Иосию (ст. 13), так как это было ново для него. Никакие краткие изложения, выдержки или конспекты Библии (хотя и их можно использовать) не могут действенным образом передать и сохранить познания о Боге и Его воле так, как Библия. Неудивительно, что люди стали такими порочными, раз Книга Бога была в их среде редкостью; где нет ее предвидения, там люди гибнут. Старавшиеся развратить народ, безусловно, использовали все методы, которые были им по силам, чтобы вырвать эту книгу из их рук. Римская церковь не могла бы сохранить истуканов, если бы не запретила использовать Цисание.

3. Когда Книга закона была своевременно обнаружена и вышла на свет, то это был великий пример Божьей милости и знак во благо для Иосии и его народа энергично проводить благословенную реформацию, начатую им. Когда Бог возвеличил Свой закон среди людей, сделал его почитаемым и обеспечил их средствами для умножения познания Писания, то это был знак, что Он хранит милость для Своего народа. Перевод Писания на доступный простой язык был славой, силой и ликованием Реформации, одержавшей победу над папством. Следует обратить внимание, что когда они нашли книгу закона, то были заняты хорошим делом ремонтировали храм. Кто исполняет свой долг соответственно имеющемуся знанию, у того знание будет умножаться. Имеющему будет дано больше. Книга закона была щедрой наградой за их заботу и затраты, связанные с восстановлением храма.

4. Священник Хелкия был очень рад этой находке. "О, воскликнул он Шафану, возрадуйся со мной, ибо книгу закона нашел я! Heureka, heureka Я нашел, я нашел бесценный камень. Несите его царю; она будет самым драгоценным камнем в его венце. Прочтите ее ему. Он ходит путем Давида, отца своего, и если будет подобен ему, то полюбит книгу закона и с радостью примет ее; она будет его советником и радостью".

Стихи 11-20 . Нам больше ничего не сообщают о ремонте храма; нет сомнений, что эта работа продвигалась успешно; теперь нас больше занимает найденная в нем книга закона, и это очень хорошо. Она не лежала в покоях царя как предмет антиквариата и редкость, которой следовало восхищаться, ее читали царю. Самые истинные почести своей Библии оказывает тот, кто ежедневно читает и общается с ней: кто питается этим хлебом и ходит в этом свете. Люди занятые и занимающие важное положение должны считать знакомство со словом Бога своим главным делом и славой. Данные стихи описывают:

I. Какое впечатление произвело на Иосию чтение закона. Он разорвал свою одежду, как человек, стыдящийся греха своего народа и боящийся гнева Божьего; он понимал, что положение его царства весьма плачевно изза процветавшего в нем идолопоклонства и нечистоты, но никогда не думал, что оно настолько плачевно, до того как прочел об этом сейчас в книге закона. Разорванная одежда царя символизировала, что его сердце разрывается из-за бесчестия, оказанного Богу, и гибели народа, приближение которой он видел.

II. В связи с.этим он захотел обратиться к Богу: "Пойдите, вопросите Господа за меня" (ст. 13).

1. Мы предполагаем, что он хотел задать два вопроса.

(1) "Что нам делать; каким путем мы должны пойти, чтобы отвратить гнев Божий и предотвратить наказание, которого заслуживают наши грехи". Обличения о грехе и гневе должны побудить нас задать вопрос: "Что мне делать, чтобы спастись? С чем предстать мне пред Господом?" Если у вас появились эти вопросы, то задавайте их поскорее, пока не слишком поздно.

(2) "Чего нам ожидать и к чему мы должны готовиться?" Он признает: "Не слушали отцы наши слов книги сей; если это правило, согласно которому нужно поступать, то наши отцы сделали много ошибок". Теперь, когда пришла заповедь, то грех ожил и проявился; в свете закона Иосия увидел, что грехи народа более многочисленны и отвратительны, чем представлялись ему ранее; они оказались чудовищными. Отсюда он делает вывод: "Безусловно, велик гнев Господень, который воспылал на нас за то; если это слово Бога (в чем нет сомнений) и Он верен Своему слову (а Он, безусловно, таким является), то мы погибли. Я никогда не думал, что угрозы закона так суровы, а его проклятия так ужасны, как оказалось теперь, когда я прочитал их; настало время осмотреться и задуматься, если все это со всей силой обрушится на нас". Отметьте: кто реально осознал тяжесть гнева Божьего, тот обязательно будет прилагать усилия, чтобы обрести Его благоволение, и спрашивать, каким образом он может иметь с Ним мир. Гражданские власти, заботясь о своем народе, должны задавать этот вопрос и узнавать, как можно предотвратить суды Божьи, которые нависли над ним.

2. Этот вопрос Иосия отправил (1) через своих представителей, занимавших важное положение в государстве, которые перечислены в ст.12 и 14. Так он почтил пророчество, задействовав самых высокопоставленных лиц, чтобы спросить о нем.

(2) К Олдаме пророчице (ст. 14). Дух пророчества это неоценимое богатство иногда вкладывался не только в земной сосуд, но и в немощнейший сосуд, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу. Мариам помогала вывести Израиль из Египта (Мих 6:4), Девора судила его, а теперь Олдама наставляла, что Бог хочет от них, и то, что она была женщиной, не препятствовало ей быть пророчицей; брак у всех почетен (в англ.пер.). Иерусалиму была оказана милость, раз в то время, когда не было Библий, он имел пророков, равно как и позднее, когда пророчество прекратилось, у них появилось больше писаний, ибо Бог никогда не оставит себя без свидетелей и не даст грешнику возможности оправдаться. В то время пророчествовали Иеремия и Софония, но царские посланники сделали Олдаму своим пророком, возможно, на том основании, что ее муж служил при дворе (ибо он был хранителем одежд);

они лучше и дольше знали ее и были уверены в ней больше, чем в ком-либо другом. Похоже, они обращались к ней и в других ситуациях и убедились, что слово Бога в ее устах было истинным. Она находилась недалеко, ибо проживала в Иерусалиме, в районе, называемом М1$Ьпе11, где строились вторые по величине здания после царского дворца. Евреи говорят, что она пророчествовала для женщин, придворных дам, являясь одной из них, и ее покои находились в том же месте. Благополучен царской двор, в пределах которого обитает пророчица, и знающий, как ценить ее.

III. На свой вопрос он получил ответ от Бога. Олдама отвечала не как придворная дама: "Да примет Ваше Величество мое смиренное служение, и да знает, какое послание у меня для него от Бога Израилева", а как пророчица, говорящая от имени Того, перед Кем все люди стоят на одной ступени: "Так скажите человеку, который послал вас ко мне" (ст. 15). Даже цари, которые являются богами для нас, всего лишь люди для Господа, и Он с ними соответственно обращается, ибо у Него нет лицеприятия.

1. Она раскрывает ему, какие суды Бог хранит для Иудеи и Иерусалима (ст. 16,17): "Воспылал гнев Мой на место сие"; а что из себя представляет ад, как не огонь гнева Божьего, воспылавший против грешников? Отметьте:

(1) его степень и продолжительность. Гнев Божий возгорелся до такой степени, что не погаснет; сейчас слишком поздно пытаться предотвратить его; беззаконие Иерусалима невозможно изгладить жертвами или приношениями. Ад это огонь неугасимый.

(2) Ссылку на их грехи: "Они грешили, словно преднамеренно планировали это, дабы воспылал гнев Мой. Это огонь, зажженный ими самими; они хотели разгневать Меня, и, наконец, Я разгневался". На Божьи угрозы: "Я навлеку на них зло соответственно словам книги, которую прочитал царь иудейский; тогда исполнится Писание. Кто не желал обуздывать себя, взирая на заповедь, тот будет обуздан наказанием". Нераскаявшиеся грешники убедятся в том, что Бог не менее ужасен, чем представляет Его слово.

2. Она раскрывает Иосии, какую милость Бог хранит для него.

(1) Он обратил внимание на его чуткость и заботу о славе Бога и благополучии его царства (ст. 19): "Смягчилось сердце твое". Отметьте: Бог выделит тех, кто выделяется среди других. Большинство людей ожесточилось, и их сердца не смирились, такими же нечестивыми царями были его предшественники, а сердце Иосии смягчилось. Слово Бога сильно воздействовало на него; прочитав, он трепетал перед ним и покорился ему; он сильно скорбел о бесчестии, которое оказали Богу своими грехами его отцы и его народ; он боялся судов Божьих, приближение которых к Иерусалиму он видел, и ревностно выступал против них. Все это демонстрировало, что смягчилось сердце его и что он сам смирился пред Господом; он выразил свои благочестивые чувства, разорвав свою одежду и рыдая пред Господом, возможно, в своей комнате. Но Тот, Кто видит тайное, сказал, что это было пред Ним, что Он слышал и сложил все слезы его страданий в Свой сосуд. Отметьте: кто больше всего опасается гнева Божьего, тот вряд ли прочувствует его. Похоже, слова из Книги Левит 26:32 "...опустошу землю вашу" сильно поразили Иосию, ибо, услышав об опустошении и проклятии, то есть о том, что Бог оставит и наведет на них зло (ибо до того момента они не были опустошены и прокляты), он разорвал свою одежду: угроза проникла в его сердце.

(2) Им дается отсрочка до его смерти (ст. 20): "Я приложу тебя к отцам твоим". Безусловно, в то время святые с утешением предвидели блаженство по ту сторону смерти, в противном случае так часто им не обещали бы, что они приложатся к отцам своим. Иосия не смог предотвратить суды, но Бог пообещал, что он сам не доживет, чтобы увидеть их, что (особенно если задуматься, что он умер в расцвете сил, не достигнув сорока лет) было бы небольшой наградой за его выдающееся благочестие, если бы не было иного мира, где он будет щедро вознагражден (Евр 11:16). Когда праведник восхищается от зла, то он отходит к миру (Ис 57:1,2). То же обещается в данном месте Иосии: "Ты положен будешь в гробницу твою в мире", что говорит не о том, как он умрет (ибо он был убит в сражении), а о времени, когда это случится. Это произошло незадолго до вавилонского плена, что было великой бедой, по сравнению с которой остальные беды кажутся пустяком; и поэтому вполне справедливо можно было сказать, что он умер в мире, раз не дожил, чтобы разделить ее. Он умер в любви и благоволении Бога, и поэтому можно сказать, что он умер в мире, и никакие обстоятельства смерти и гибель на поле боя не могли изменить или разрушить ее природу.